Depuis les études de Pierre Hadot, on sait que la démarche philosophique à la fin de l'Antiquité prend principalement la forme d'une exégèse des textes faisant autorité, non sans altérer leur visée première. Dès lors qu'ils sont perçus comme l'objet d'une révélation divine, cette herméneutique est indissociable d'une théologie. La lecture et le commentaire des textes impliquent une adhésion quasi religieuse à leur contenu doctrinal, lequel est près d'être assumé comme un ensemble d'articles de foi. Ces deux aspects complémentaires se sont accentués dans une relation complexe de rivalité avec le christianisme. Cette transition progressive d'une conception philosophique du monde à une perception religieuse dans l'Antiquité tardive, du Ier siècle au VIe, n'a pas été suffisamment analysée. Le présent livre veut contribuer à combler cette lacune. Il fait se croiser les perspectives de divers spécialistes – historiens de la philosophie ancienne, des religions du monde gréco-romain et de la patristique – autour de trois thèmes de réflexion précis? : la place des révélations théologiques dans le discours philosophique de l'Antiquité tardive, la démarche exégétique comme source des dogmes philosophiques et théologiques, ainsi que le rôle de la polémique dans l'instauration d'un nouveau rapport entre croyances et philosophie.

Exégèse, révélation et formation des dogmes dans l'Antiquité tardive

Lire, aimer, comprendre la littérature grecque de l'Antiquité suppose une familiarité avec les textes et les auteurs, mais aussi une intelligence de leur modernité. Ulysse, Antigone, OEdipe, Électre sont, par certains côtés, nos contemporains ; la guerre de Thucydide est une guerre moderne, la cité de Platon est un mythe créateur, les orateurs attiques sont les avocats d'aujourd'hui.
La structure historique de l'ouvrage permet d'appréhender la continuité de la création :
L'âge épique autour d'Homère, l'âge archaïque avec l'éclat du lyrisme et les présocratiques, l'âge classique autour des grandes oeuvres « athéniennes » (la tragédie, la comédie, l'histoire, la philosophie, l'éloquence), l'âge hellénistique après les conquêtes d'Alexandre et la naissance des « nouveaux mondes » grecs, l'âge romain jusqu'à la fondation de Constantinople puis le temps de l'avènement chrétien et des Pères de l'Église. Le panorama ainsi dessiné est conçu comme une incitation à la lecture des oeuvres constitutives de notre mémoire grecque européenne.

Histoire de la littérature grecque (4e édition)

À une génération de distance, Clément d'Alexandrie (vers 150-vers 215) et Origène (185/187-251/253) sont des représentants éminents de la tradition intellectuelle et savante d'Alexandrie. Ils l'ont profondément renouvelée en faisant appel à la Bible qu'ils lisent en s'inspirant de l'exégèse juive et chrétienne et en utilisant les ressources mises à leur disposition par la littérature et la philosophie grecques. Il y a peu de monographies récentes en français sur ces auteurs, et aucune qui les associe. Le chapitre consacré à Clément est rédigé par Alain Le Boulluec. Il retrace sa biographie, analyse chacune de ses oeuvres conservées, examine sa méthode exégétique et sa manière de composer, présente ce que l'on sait de ses écrits perdus. Le chapitre sur Origène est dû à Gilles Dorival. Il décrit les instruments de travail et les éditions, s'interroge sur la possibilité d'établir sa biographie, présente ses écrits (travaux sur l'Ancien et le Nouveau Testaments, traités, lettres, fragments papyrologiques, oeuvres inauthentiques), analyse les controverses qu'il a suscitées depuis l'Antiquité jusqu'à l'époque contemporaine. Un chapitre de conclusion rédigé de concert récapitule ce qui rapproche Clément et Origène et insiste sur ce qui les différencie.

L'abeille et l'acier - Clément d'Alexandrie et Origène

Rome ne s'est pas construite en trois jours. La doctrine chrétienne non plus. L'Eglise telle que nous la connaissons aujourd'hui, organisée autour de trois confessions (catholique, orthodoxe, protestante), établie sur des dogmes et structurée par des hiérarchies, s'est bâtie sur plusieurs siècles entre débats, volonté d'unité et désaccords profonds. D'Origène à Augustin, en passant par Ignace, Irénée ou encore Basile de Césarée, parcourant le iie siècle jusqu'au Ve, du monde latin au monde hellénophone, de l'Orient à l'Occident, cette étude réunit les meilleurs spécialistes qui présentent des exemples significatifs de constructions doctrinales dans l'Antiquité chrétienne. Ces débats nourrissent l'élaborationd'une théologie qui, par des voies diverses, a atteint en trois siècles sa maturité intellectuelle et spirituelle. Les premiers siècles de notre ère ont certainement été ceux qui ont le plus marqué l'histoire du christianisme, cet ouvrage les met en lumière. Eric Junod, professeur émérite à la Faculté de théologie de Lausanne, ancien recteur de l'université de Lausanne. Alain Le Boulluec, directeur d'études honoraire à l'EPHE à Paris (chaire "Patristique et histoire des dogmes"), membre du LEM. Ont participé à cet ouvrage : Guillaume Bady, Amaury Begasse de Dhaem, s. j. , Emmanuel Bermon, Dominique Bernard, Isabelle Bochet, Marie-Odile Boulnois, Anne-Isabelle Bouton-Touboulic, Catherine Broc-Schmezer, Régis Burnet, Aline Canellis, Matthieu Cassin, François Cassingena-Trévedy, o. s. b. , Frédéric Chapot, Régis Courtray, Patrick Descourtieux, Jean-Daniel Dubois, Francis Gautier, Camille Gerzaguet, Hélène Grelier-Deneux, Sébastien Grignon, Jean-Noël Guinot, Pierre-Marie Hombert, Benoît Jeanjean, Alban Massie, s. j. , Paul Mattéi, Bernard Meunier, Xavier Morales, Sébastien Morlet, Marie-Joseph Pierre-Beylot, Paul-Hubert Poirier, Bernard Pouderon, Jean Reynard, Ovidiu Sferlea.

Anthologie des théologiens de l'Antiquité

Un texte fondamental revisité. Cette nouvelle traduction de la Septante, accompagnée d'un index et d'un glossaire, offre à tous la possibilité de (re)lire l'oeuvre du prophète Isaïe, souvent considérée comme le cinquième évangile, précurseur des quatre autres. La version grecque d'Isaïe se distingue de son modèle hébraïque par une grande originalité mue et voulue par un projet littéraire et théologique. S'intéressant davantage à l'esprit du texte qu'à sa lettre, l'auteur possède une vision propre et réfléchie de son oeuvre. Une découverte, parfois avec étonnement, toujours avec joie, de ce texte sacré.

Vision que vit IsaÃ¯e

Alain Le Boulluec, Directeur d'études (" Patristique et histoire des dogmes ") à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes – Section des sciences religieuses, spécialiste internationalement reconnu de patristique grecque, a pris sa retraite en août 2006. A cette occasion, ses collègues et amis ont pris l'initiative de lui offrir un volume contenant un choix de ses opera minora qui reflète ses domaines de prédilection : Alexandrie antique et chrétienne, en particulier les oeuvres et la pensée de Clément et d'Origène. Table des matières Avant-propos - Bibliographie d'Alain Le Boulluec - Introduction - Première partie : L' " Ecole " chrétienne d'Alexandrie. Entre légende et histoire - L' " école " d'Alexandrie. De quelques aventures d'un concept historiographique - Aux origines, encore, de l' " école " d'Alexandrie - Deuxième partie : Projet intellectuel et composition littéraire chez Clément - Clément d'Alexandrie et la conversion du " parler grec " - La rencontre de l'hellénisme et de la " philosophie barbare " selon Clément d'Alexandrie - Pour qui, pourquoi, comment ? Les Stromates de Clément d'Alexandrie - Extraits d'oeuvres de Clément d'Alexandrie. La transmission et le sens de leurs titres - De l'usage de titres " néotestamentaires " chez Clément d'Alexandrie - Troisième partie : L'élaboration doctrinale chez Origène - Les réflexions de Clément sur la prière et le traité d'Origène - De la croissance selon les stoïciens à la résurrection selon Origène - De l'unité du couple à l'union du Christ et de l'Eglise chez les exégètes chrétiens antiques - Controverses au sujet de la doctrine d'Origène sur l'âme du Christ - Quatrième partie : Les méthodes de la polémique chez Clément et Origène - L'Ecriture comme norme hérésiologique dans les controverses des IIe et IIIe siècles (domaine grec) - Exégèse et polémique antignostique chez Irénée et Clément d'Alexandrie. L'exemple du centon - La place de la polémique antignostique dans le Peri archôn - Y a-t-il des traces de la polémique antignostique d'Irénée dans le Peri archôn d'Origène ? - La réflexion d'Origène sur le discours hérésiologique - De l'Evangile des Egyptiens à l'Evangile selon Thomas en passant par Jules Cassien et Clément d'Alexandrie - Cinquième partie : Débats et recherches sur les oeuvres de Clément et d'Origène - L'édition des Stromates de Clément d'Alexandrie en France aux XVIIe siècle et la controverse entre Fénelon et Bossuet - La lettre sur l' " Evangile secret " de Marc et le Quis dives salvetur ? de Clément d'Alexandrie - Vingt ans de recherches sur le Contre Celse : état des lieux - Sixième partie : L'interprétation des Ecritures chez Clément et Origène - Héritages et innovations - L'allégorie chez les Stoïciens - Voile et ornement : le texte et l'addition des sens, selon Clément d'Alexandrie - Les représentations du texte chez les philosophes grecs et l'exégèse scriptuaire d'Origène. Influences et mutations - Les emplois figurés du livre dans la Septante et leur interprétation chez Origène et les Pères grecs - De Paul à Origène : continuité ou divergence ? - Addenda et corrigenda - Index nominum - Tabula gratulatoria

Alexandrie Antique et chrétienne - Clément et Origène

Walter Bauer (1877-1960), héritier et promoteur de la méthode philologique appliquée à l'histoire du christianisme ancien et à l'étude du Nouveau Testament, professeur de 1919 à 1945 à l'université de Göttingen, était renommé pour ses travaux d'exégèse, de lexicographie et de patristique quand parut, en 1934, « Rechtglâubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum » (« Orthodoxie et hérésie aux débuts du christianisme »). Il s'agit d'une oeuvre majeure et sans égale dont l'importance est hors de proportion avec le nombre de pages qu'elle compte de par les résultats nouveaux et les suggestions fécondes que cet ouvrage apporte à la connaissance des origines du christianisme et au concept d'hérésie dont l'élaboration est relativement tardive pour distinguer la bonne de la mauvaise doctrine, l'or de l'ivraie.

Préfacée par Alain le Boulluec, cette traduction, la première en langue française, est l'oeuvre de Philippe Vuagnat. Elle a été révisée et complétée par Christina et Simon C. Mimouni. Elle repose sur la seconde édition parue en 1964 qui a été revue et solidement complétée par un supplément de Georg Strecker sur le judéo-christianisme ancien.

Orthodoxie et heresie aux debuts du christianisme

En un temps où la sainteté traditionnellement attribuée à certaines villes continue plus que jamais d'être alléguée par les guerriers de tout bord, les sciences des religions ne peuvent éluder les questions qu'elle soulève. Le colloque d'où ce livre est issu se proposait de confronter les analyses de situations particulières, menées selon les méthodes de l'histoire, de la philologie, de l'ethnologie et de l'anthropologie, en élargissant l'examen à d'autres cultures que celles des religions dites du Livre, sans négliger celles-ci. Les auteurs des études réunies ici sont à la recherche de concepts opératoires, à distance du discours de la dévotion. Ils sont aussi à la recherche des formes infiniment variées de la sanctification des villes à des époques différentes, sous le regard, proche ou lointain, des habitants et des exilés, sous l'emprise, conquérante ou déçue, des pouvoirs qui s'érigent sur la sacralité des lieux et des communautés qui préservent ou s'inventent des identités en pérennisant des héritages ou en se les appropriant. Ils offrent des exemples bons à penser au lecteur qui est à la recherche, au moyen de la comparaison, tant des traits communs que des divergences. Un tel voyageur passe sept fois par Jérusalem et perçoit les métamorphoses de sa sainteté, telle qu'elle est codifiée à l'ère hellénistique (A. van der Kooij) et institutionnalisée en diaspora dans le monde gréco-romain (J. Tromp) ; telle qu'elle est menacée de mort au moment de la ruine du temple (S. Mimouni, M.-J. Pierre) ; rêvée et remodelée, à la fois évanescente et tangible, dans l'exil médiéval (J.-C. Attias) ; confortée pour les chrétiens du XVIe siècle par ce qui leur paraît l'humiliation de la ville, ses blessures devenant les stigmates de sa gloire (M.-C. Gomez-Géraud) ; jumelée avec La Mecque par la réflexion cosmogonique et eschatologique des mystiques musulmans (P. Lory). Le cas de La Mecque et de Médine aide à construire une typologie moderne (G. A. Wiegers) et à penser le rapport entre ville sainte et territoire sacré (H. Benkheira). La vénération pour Axoum dans l'Ethiopie chrétienne fait converger motivations religieuses et politiques (G. Lusini). A Rome, l'hagiographie martyriale part à la conquête du bastion polythéiste (P. Boulhol). D'autres rivalités se dessinent dans la mythologie des peuples du Mexique ancien qui ont tiré leur prestige de Cholula (M. Graulich). L'Inde, c'est à la fois le tout autre et le même : la sainteté des villes y est placée sous le signe de la fluidité (M.-L. Reiniche). Partout se vérifie et s'annihile le lamento paradoxal de Baudelaire : "La forme d'une ville change plus vite, hélas ! que le coeur d'un mortel".

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