Qui n'aspire à la quiétude, à la sérénité ? Confinement, solitude plus ou moins choisie. Isolement mortifère, vie nue, anomie, morosité ambiante, lassitude extrême. Éloge de la passivité, voire du masochisme. L'important ? La qualité vécue de notre environnement maternel, ce thérapeute de la pulsion de mort. La sagesse antique, le Tao, le nirvana bouddhiste, l'écologie intégrale, les drogues et même la science s'érigent en nouvelles religions apaisantes. Espoir d'une « bonne » révolution ou servitude volontaire proposée par le Grand Inquisiteur ? Saint cocooning. Sainte sécurité.

L'ombre de la quiétude

Le désir ne serait qu'une grammaire de l'inconscient, un jeu de signifiants qui peuvent s'étayer avantageusement sur des algorithmes. Mais les sensations, le sensible, l'affect, le pathique, la flamboyance de l'érotisme - phénomènes cliniques - ne se laissent pas maîtriser aussi facilement. L'affirmation du plaisir sexuel féminin fait vaciller Freud et le masculin traditionnel et c'est le "maternel" qui devient la mesure de la sociabilité.

Heurs et malheurs de la sensation et du féminin

"Tout est langage" martèle la French Theory. Le signifiant veut ignorer tout ancrage corporel. S'agirait-il d'effacer Darwin et l'animal en l'homme ? L'eugénisme et le colonialisme ne seraient que les conséquences inéluctables de la théorie psychiatrique de la dégénérescence. Autant parler de nazisme. Pourtant les "biocrates" pouvaient être progressistes. Le concept de développement doit-il, à l'identique, être condamné par la psychanalyse ? Les individus postmodernes, qui veulent augmenter la vie, qui ne conçoivent plus la mort de la chair, veulent supprimer le hasard, se préoccupent-ils encore de cet inconscient purement langagier ?

La chair et le signifiant

La transmission n'est pas la communication. Comment la créativité individuelle peut-elle faire évoluer la cage culturelle collective qui nous précède et prescrit ? Le méliorisme éducatif est remis en question par la naturalisation biologique de la pensée. La transmission, entre biologie et culture...

De l'héritage psychique

Humanistes, nous revendiquons l'héritage des Lumières et de la Révolution Française. La "Psy" origine, chez Pinel, le lent mouvement de désaliénation de l'insensé, qui, de possédé par les forces diaboliques du Mal, devient objet de la science et ainsi autonome. Pourtant Marx, Lévi-Strauss, Lacan, Foucault et d'autres n'ont cessé de professer un anti-humanisme radical. L'universalité, l'égalité, le progrès sont contestés par des mouvements pour qui les différences culturelles fixent les identités. La notion de liberté de l'esprit s'effrite sous les coups de boutoir assenés par la biologie, le neuro-cognitivisme. Pire, les pratiques politiques éclairées par la Raison ne pourraient qu'entraîner totalitarisme et terreur. La barrière entre l'animal et l'homme souverain n'est plus qu'une guenille pour psychanalystes, réputés lucides, n'ayant pas vu passer le train de "l'odieuse" biopsychiatrie. Le consumering dans le magasin des techniques du mieux-être ne privilégie que "ce qui marche". Ce Moi triomphant, délié du collectif, qui ne tolère aucun frein dans la gestion de sa vie résume-t-il l'humanisme de ce jour ? Ou, au contraire, n'est-ce pas la vulnérabilité de l'homme qui en exprimerait son paradoxal noyau dur ?

Humanisme et psy : la rupture ?

Les conquêtes féministes, la luttes des minorités pour leur reconnaissance illustrent exemplairement la volonté humaine de se libérer des contraintes imposées par la Nature ainsi que des idéologies qui s'y adossent au nom d'un Ordre du Monde jugé éternel. Faut-il rejeter l'anthropologie, la psychanalyse, suspectes, au nom de la défense d'un Ordre Symbolique oedipien transcendantal, de s'opposer à toutes libertés politiques nouvelles acquises dans le domaine de la vie privée, de la filiation ?

La politisation de l'ordre sexuel

En septembre 1964, Jacques Lacan, fondait l'école Freudienne de Paris. Son ami et complice d'études, Henri Ey, fut appelé à en faire une présentation à nos voisins italiens dans la vénérable Rivista sperimentale di Frenatria. Ce texte remarquable méritait d'être republié. L'intérêt d'Henri Ey pour la psychanalyse et son mouvement, comme son ouverture d'esprit de grand clinicien, expliquent que nombre de ses élèves psychiatres devinrent des praticiens de cette discipline. C'est pourquoi on trouvera, à la suite de sa présentation, des travaux de réflexion d'A. Le Dorze, J. Losserand ET M. Yvonneau sur l'exercice psychanalytique, sa théorie et son extension à la culture.

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