Les essais de ce volume retracent le développement des cultures du rêve à travers des analyses synchroniques et diachroniques qui recouvrent une aire géographique incluant l'Afrique, l'Asie et la Nouvelle Zélande et un champ historique s'étendant de l'Antiquité à l'époque contemporaine, avec des études portant sur Addison, Ammianus Marcellinus, Bachmann, Bembo, Bhãsa, Blake, Bunuel, Cáo Xuëgín, Chaucer, Dalí, De Quincey, Deren, Dickens, Dostoïevski, van den Eeckhout, Eich, Flaubert, Grace-Smith, E.W. Happel, Hérodote, Hoffmann, Joyce, Kãlidása, Keller, Kleinschroth, Kouka, Kourou-ma, Lamkos. Langfus, Levi, Lessing, M.G. Lewis, C.F. Meyer, Michaux, Moreau de Tours, Nerval, Nietzsche, Pétrarque, Platon, Subandhu, Tacite, Tang Xianzu, Tiepolo, Tolstoï, Wieland, et de nombreux autres.

Le rêve du point de vue historique

Ecrire un rêve factuel ou fictionnel est une tâche délicate qui met en cause nos modes de narrations traditionnels et pour laquelle le recours à des modèles culturels et textuels constitue une aide significative. Les articles réunis dans ce volume décrivent et commentent ces modèles, leurs modifications historiques et personnelles ainsi que leurs relations au discours sur le rêve, et ce aussi bien sur le plan de considérations d'ordre général que d'analyses de cas. L'ensemble couvre une aire géographique allant du proche Orient et de l'Europe à l'Amérique du Nord, l'Afrique, la Chine et le Japon, et un champ historique s'étendant de l'Antiquité à l'époque contemporaine, avec des études portant, entre autres, sur l'Ancien Testament, le Talmud de Babylone, Dante, Tang Xianzu, La Fontaine. Cáo Xuégín, Bräker, Jean Paul, Manzoni, Heine, Keller, Freud, Sôseki, Schnitzler, McCay, Eluard, Bâ, Sassine, Fantouré, Kipphardt, Bächler, Sarris et Gaiman.

Ecrire le rêve

Qu'est-ce que le Mezzogiorno ? Le découpage officiel opéré par la loi du 10 août 1950 n'apporte qu'une réponde administrative, et peut-être économique. Les nostalgiques préfèreront parler du Royaume des Deux-Siciles... Néanmoins, la perception littéraire et artistique ne saurait s'assujettir aux repères politiques et les limites du Mezzogiorno demeurent fluctuantes. Nombreux sont les voyageurs qui ne sont pas allés plus au sud que Rome, s'arrêtant à ce qui fut longtemps considéré comme la frontière de la civilisation. Pour Dominique Fernandez, la frontière décisive se situe à Terracine, aux confins du Royaume de Naples, mais l'option la plus courante est de prendre Naples comme point ultime, au-delà duquel comment n autre monde, même si d'aucuns repoussent cette limite jusqu'à Paestum, terme méridional du voyage pour la plupart des étrangers et " fin de l'Italie. Le Mezzogiorno a été longtemps perçu (et par les Italiens eux-mêmes) comme une région-limite, où l'altérité culturelle était bien plus sensible que dans le reste de la péninsule.

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