Où naissent, dans quelle sphère culturelle et avec quelles motivations, ces racismes spécifiques "anti-Noirs" - européens d'abord, puis, à partir de la deuxième moitié du siècle dernier, africains aussi - qui marquent le destin contemporain des populations des Grands Lacs ? Si le colonialisme a déformé les processus d'adaptation constante des peuples africains à leur environnement et aux relations interethniques, la guerre froide a ensuite conditionné les processus de décolonisation, les luttes anticoloniales et le rôle des ethnies dans ce domaine, mais elle a aussi permis la prolongation du rapport colonial bien au-delà de ce qu'on aurait pu considérer comme sa fin naturelle, c'est-à-dire la victoire des démocraties en 1945. Le dernier génocide du XXe siècle, celui des Tutsi au Rwanda, a en commun avec celui des Juifs d'Europe sa motivation raciste, mais il s'en différencie par le fait qu'il fut déterminé par des facteurs externes. Ses racines plongent aussi, en partie, dans l'histoire de la traite des esclaves, mais beaucoup plus profondément dans l'histoire coloniale, en particulier les événements du deuxième après-guerre.

Ethnies et guerre froide - Pour une histoire de la région des grands lacs d'Afrique

Les foyers géographiques de la politique et de la mémoire dans la Région des Grands Lacs africains sont analysés ici en zone méridionale (Katanga) et en zone orientale (Kasaï oriental et Kivu, au Rwanda, Burundi, Kenya et Tanzanie) ; tandis que le foyer temporel couvre l'ère mobutiste. En quoi la mémoire de cette époque peut-elle être considérée comme un patrimoine de l'Etat ou de la Nation indépendante ? Que peut-on retrouver du passé dans cette époque confuse de faux nationalisme ?

Afrique et Occident - Mémoires et identités dans la région des Grands Lacs

Les foyers géographiques de la politique et de la mémoire 
dans la Région des Grands Lacs africains sont analysés ici en 
zone méridionale (Katanga, R-D Congo) et en zone orientale 
(Kasai oriental et Kivu, R-D Congo, au Rwanda et au Burundi, 
au Kenya et en Tanzanie) ; tandis que le foyer temporel couvre 
l'ère mobutiste. En quoi la mémoire de cette époque peut-elle 
être considérée comme un patrimoine de l'Etat ou de la Nation 
indépendante ? Que peut-on retrouver du passé dans cette 
époque confuse de faux nationalisme? De Lumumba à Kabila, 
l'identité et l'imaginaire des populations ont été conditionnés 
par ces lieux géographiques et par ce temps politique et ils s'y 
confondent le plus souvent: le passé pré-colonial semble avoir 
disparu...

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