La vulnérabilité de l'animal en question - Vulnérabilités du vivant II

L'engagement des femmes catholiques dans l'institution ecclésiale a conduit, au xxe siècle, à bouleverser les représentations admises des rôles féminins dans l'Église. Puisant dans leur foi chrétienne la source de leur action, ces femmes ont dû répondre aux questions suscitées par leurs contacts avec les mouvements féministes, suffragistes ou syndicalistes de leur époque. Consacrées à des situations variées, révélatrices de la pluralité des engagements, les différentes contributions rassemblées ici entendent participer au mouvement de croisement, déjà engagé dans les sciences sociales, entre l'histoire des religions et les études de genre. Il permet d'éclairer les situations, notamment conflictuelles, engendrées par l'engagement féminin dans une institution caractérisée par ses structures hiérarchiques masculines et une longue histoire de pouvoir masculin.

Femmes catholiques, femmes engagées - France, Belgique, Angleterre, XXe siècle

Peu de gens parmi les lecteurs de la Bible savent que le premier roi d'Israël ne fut pas David, ni même Saül, mais un certain Abimélek - du moins si l'on s'en tient à ce qui est raconté dans le livre des Juges. La mémoire biblique elle-même semble avoir oublié ce fils de Gédéon pourtant choisi comme roi par les notables de Sichem. Mais il est vrai que c'est d'une histoire terrible qu'il s'agit, pleine de sang et de fureur. Tout commence avec un fratricide : pour monter sur le trône, Abimélek tue ses soixante-dix demi-frères, tous fils du juge Gédéon. Son règne sera bref, entaché par des querelles avec les notables de Sichem qui l'ont hissé au pouvoir, et se terminera par une véritable guerre civile au cours de laquelle le roi massacrera son propre peuple. C'est une femme, du sommet d'une tour assiégée par l'armée d'Abimélek, qui débarrassera Israël du tyran, en lui envoyant une meule sur la tête. Touché à mort, Abimélek demandera à son écuyer de l'achever par l'épée : personne ne devra savoir qu'il a été tué par une femme !

Abimélek ou l'homme qui voulut être roi - Juges 9

Avec ses bases profondément enracinées dans la terre tandis que sa tête semble chercher le ciel, l'arbre a depuis toujours été vénéré comme un lien entre le domaine des dieux et celui des humains. Depuis le jardin d'Eden et jusqu'à l'Apocalypse, en passant par la Passion, l'arbre se trouve partout symbole de vie, de force, de croissance, de stabilité, de lien avec Dieu... S'il est au début de la Bible et au début de l'histoire, il est aussi présent à la fin, aux temps derniers, dans la vision du ciel nouveau et de la terre nouvelle : Au milieu de la place de la cité et des deux bras du fleuve, est un arbre de vie produisant douze récoltes. Chaque mois il donne son fruit, et son feuillage sert à la guérison des nations (Ap 22,2). Ainsi, l'arbre de vie ne serait plus interdit mais accessible à tous, en tout temps, et son fruit, guérison pour toutes les nations.

Ce que dit la bible sur... L'arbre

Débuter la danse classique à vingt-cinq, trente, quarante ans ou plus, bien sûr que c'est possible. Il suffit d'en avoir envie, et de se lancer. Il faut dépasser les idées reçues, rien n'est perdu, la danse classique n'exige pas que l'on commence son apprentissage à six ans, pourvue d'une silhouette de sylphide et d'une grâce de cygne. Dix femmes racontent leur pratique de la danse classique, les difficultés rencontrées, leur passion pour cette activité à la fois physique et artistique. Elles encouragent tous ceux qui désirent apprendre à danser à franchir le pas, sans plus attendre.

Non, il n'est jamais trop tard pour apprendre à danser !

Malgré les progrès de la recherche exégétique, la Sagesse biblique demeure difficile à cerner. Elle n'apparaît pas seulement dans les livres des Proverbes, de Job et de Qohélet ou dans des récits comme l'histoire de Joseph (Gn 37, 1-50,26), elle est aussi présente dans une figure, celle de Salomon, et le Nouveau Testament, qui nous présente un Jésus tout aussi proche du sage que du prophète, utilise la littérature de Sagesse pour dire le mystère du Christ (1 Co 1,24 ou Col 1,15-20). De plus, la Sagesse biblique entretient un rapport complexe avec les cultures environnantes, depuis celles de l'Orient Ancien jusqu'à l'Hellénisme, dans lesquelles les sages puisent, mais desquelles ils entendent aussi se démarquer. Cet ouvrage, bénéficiant de l'apport de biblistes, de théologiens et de missiologues de diverses confessions, nous aide à mieux comprendre cet "art de vivre" qu'est la Sagesse hier et aujourd'hui. Mais il nous aide aussi à réfléchir sur les leçons à tirer aujourd'hui de l'attitude ambivalente des écrits sapientiaux face aux cultures qui l'entourent. S'il peut apparaître surprenant de rapprocher "Sagesse et mission", ce livre nous montre l'intérêt d'une telle recherche pour l'annonce de l'Evangile à des hommes et des femmes en quête d'une autre manière de vivre sur une planète menacée non seulement par des guerres mais aussi par notre soif de bien-être. A la croisée de la recherche biblique et de la théologie, voire de la philosophie, ce livre, fruit d'un colloque oecuménique tenu à l'Université catholique de Lille en mai 2014, manifeste la fécondité d'une réflexion interdisciplinaire, et ce n'est pas le moindre de ses apports.

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