Les reliques et les manipulations qui entourèrent les corps saints s'affirment aujourd'hui comme un objet historique fécond. L'histoire du culte d'un saint ne peut ignorer le devenir de son corps, l'éventuelle dispersion de celui-ci et tous les rites dont il fut entouré. De plus, la recherche ne cesse d'étendre la notion de "relique" à des supports de mémoire variés. Le rôle central joué par ces collections, régulièrement enrichies, dans la vie des établissements religieux et auprès de tout détenteur de pouvoir est mis en évidence par les dispositifs architecturaux et décoratifs prévus pour leur conservation et leur présentation. L'histoire des corps saints et des reliques est ici tentée dans un espace précis, le Midi, à cet égard spécialement intéressant. La région a vu en effet s'implanter de grands établissements religieux pourvus de prestigieuses reliques. Elle est traversée par de nombreuses routes de pèlerinage. Enfin, s'y est exprimée une contestation vigoureuse et persistante, récusant précisément les médiations sensibles du culte chrétien, à laquelle l'Eglise s'efforça d'apporter des réponses. C'est donc à dégager une spécificité des régions méridionales dans leur relation aux corps saints et aux reliques entre le XIIe et le XVe siècle que se consacre ce nouveau Cahiers de Fanjeaux.

Corps saints et reliques dans le Midi

Entre le XIIIe et le XVe siècle, la société occidentale puise dans le christianisme ses représentations de l'homme et du monde. Histoire de la vie religieuse, de ses réalités institutionnelles et sociales (structures familiales, éducatives et caritatives) comme de la spiritualité et des pratiques de dévotion, l'ouvrage présente l'évolution de l'Eglise et de son insertion dans la société, à la lumière des recherches qui, depuis plus de trente ans, en ont renouvelé la connaissance. La période voit naître un appareil de gouvernement centralisé d'une ampleur sans précédent qui culmine sous la papauté d'Avignon, avant de devoir composer avec l'émergence des Eglises nationales. Revers de ce mouvement unitaire, l'exclusion des dissidents, juifs et musulmans s'accentue. Loin d'être figées, les formes de la vie religieuse se transforment au gré de l'appropriation du message chrétien par les fidèles, clercs et laïcs : vitalité des pratiques et des cultes ; diversité des mouvements réguliers ; aspirations aux expériences spirituelles et mystiques, notamment chez les femmes. Travaillée par un profond mouvement de réforme qui se manifeste, au XVe siècle, dans l'administration des diocèses ou le renouveau des ordres religieux, l'Eglise qu'ébranle la Réforme protestante n'est en rien décadente.

Eglise et société en Occident (XIIIe-XVe siècle)

Cet ouvrage collectif de très grande qualité offre une synthèse des manifestations du christianisme en France du Moyen Âge à aujourd'hui. Il présente l'ensemble des manifestations religieuses, dominantes ou minoritaires, orthodoxes ou déviantes, en mettant l'accent sur la manière dont les laïcs ont vécu le religieux. Les résultats les plus récents de la recherche en histoire religieuse sont pris en compte.

Histoire du christianisme en France

Au-delà des scènes de processions d'hommes en cagoules et de toute une imagerie folklorisée à laquelle renvoient les confréries, les historiens découvrent aujourd'hui mieux l'importance de ces sociétés fraternelles pour l'époque médiévale. L'homme seul n'a pas de place dans le monde du Moyen Âge. Il s'insère dans la cité par l'intermédiaire de divers groupes familiaux, professionnels ou territoriaux. Pourquoi à partir du XIe siècle la confrérie s'est-elle ajoutée à tous ces réseaux ? Catherine Vincent, maître de conférences à Paris 1, montre que, fruit d'une adhésion volontaire, elle répond à des besoins nouveaux de solidarité face aux bouleversements des structures sociales, de renouvellement de l'esprit évangélique, d'affirmation de l'individu. En prenant appui sur le schéma-type d'une confrérie, l'auteur parvient à éclairer les raisons de l'étonnant succès que connaît ce mode de sociabilité surtout entre le XIIIe et le XVe siècle, et à saisir ce qui singularise ces compagnies parmi les autres formes de vie associative dont le Moyen Âge fut riche. Ce livre, qui rassemble les matériaux les plus neufs d'une recherche en plein essor, constitue un véritable « essai introductif au monde confraternel médiéval ».

Les Confréries médiévales dans le royaume de France

Voilà un sujet inattendu ! Va-t-on en pèlerinage à une cathédrale ? La cathédrale symbolise le lieu du pouvoir de l'évêque, alors que le pèlerinage est une démarche personnelle du croyant en route vers un haut lieu spirituel : deux objectifs bien différents, semble-t-il. Et pourtant : on découvre que des cathédrales recèlent des trésors de reliques qui attirent le pèlerin et manifestent l'universalité du christianisme. Qu'il s'agisse du culte marial, du culte eucharistique, de celui d'évêques locaux ou d'autres saints, on voit se profiler une série d'éléments spirituels qui attirent le pèlerin. La cathédrale est un lieu que l'on visite, tant en pèlerinages collectifs qu'en démarche individuelle de pèlerin de proximité. A quelle époque ces dévotions se développent-elles et à quel moment de l'année culminent-elles ? Dans quelle cathédrale de France ou dans quelle partie de la cathédrale : choeur, crypte ou chapelle ? Avec quel concours de peuple, quel cérémonial, quelles processions ? Avec quelles images et quel aménagement architectural ou artistique ? Autant de questions auxquelles le présent ouvrage tente de répondre, en défrichant un sujet peu connu et en dévoilant des initiatives spirituelles inattendues, où se rencontrent chrétiens de la base et prélats des sommets !

Cathédrale et pèlerinage aux époques médiévale et moderne - Reliques, processions et dévotions à l'église-mère du diocèse

Entre le XIIe et le XVe siecle, la societe occidentale, puise dans le christianisme ses representations de l'homme et du monde. Histoire de la vie religieuse, de ses realites institutionnelles et sociales (structures familiales, educatives et caritatives) comme de la spiritualite et des pratiques de devotion, l'ouvrage presente l'evolution de l'Eglise et de son insertion dans la societe, a la lumiere des recherches qui, depuis plus de trente ans, en ont renouvele la connaissance.La periode voit naitre un appareil de gouvernement centralise d'une ampleur sans precedent qui culmine sous la papaute d'Avignon, avant de devoir composer avec l'emergence des Eglises nationales. Revers de ce mouvement unitaire, l'exclusion des dissidents, juifs et musulmans s'accentue. Loin d'etre figees, les formes de la vie religieuse se transforment au gre de l'appropriation du message chretien par les fideles, clercs et laics: vitalite des pratiques et des cultes; diversite des mouvements reguliers; aspirations largement partagees aux experiences spirituelles, voire mystiques, notamment chez les femmes. Travaillee par un profond mouvement de reforme qui se repere, au XVe siecle, dans l'administration des dioceses ou le renouveau des reguliers, l'Eglise qu'ebranle la Reforme protestante n'est en rien decadente.

Église Et Société En Occident : XIIIe - XVe siècles

Qu'est-ce qu'un pèlerin ? Il existe plusieurs définitions possibles selon la culture, l'époque et la religion. Une dizaine d'historiens engagent une réflexion sur les figures multiples de l'identité pèlerine, bien éloignée de la conception classique du pèlerinage comme simple voyage vers un lieu consacré. Le pèlerin est certes un voyageur, mais son parcours est une quête intérieure et le but de son déplacement est moins la rencontre d'un lieu que d'un au-delà. C'est pourquoi le pèlerinage est une construction identitaire, elle-même liée à une intime dimension spirituelle. Les études historiques portent sur une vaste période - de l'Antiquité au monde contemporain - et concernent le christianisme et l'islam, mais aussi les religions du paganisme antique.

Identités pèlerines : Colloque tenu à Rouen le 15 et 16 mai 2002

" Je suis la lumière du monde " proclame le Christ dans l'Évangile selon saint Jean.
Entre cette affirmation, longuement commentée par les théologiens et les mystiques, et les humbles gestes accomplis par les clercs et les pèlerins existe une relation fondamentale qui n'avait jamais retenu l'attention des historiens. Catherine Vincent l'étudie en s'appuyant sur les témoignages de la vie religieuse à la fin du Moyen Âge. Récusé par la Réforme, l'usage des signes et des symboles lumineux (torches, bougies, cierges, lustres, vitraux...) joue un rôle important dans la pratique catholique (processions, liturgie, sacrements, cultes des saints) et révèle une passionnante anthropologie religieuse.

Ses oeuvres

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