La visibilité est un terme qui revient aujourd'hui de façon récurrente dans le débat public. Pas une réunion en entreprise, privée ou publique, à l'université ou dans les organismes sociaux qui ne se préoccupe désormais de rendre visible l'action menée ou ne se montre consciente de la nécessité de se rendre visible, de façon à capter l'attention. Pas un parti politique, un responsable qui ne s'en soucie de manière lancinante et continue. L'ensemble des pratiques sociales connaissent à présent les tyrannies de la médiatisation permanente. Pourquoi et comment l'exigence de visibilité a-t-elle pris une telle ampleur aujourd'hui dans notre société ? Quelles en sont les manifestations et les conséquences à différents niveaux, celui de la société dans son ensemble, celui du travail, de la vie politique, de la façon de communiquer, celui du rapport à soi et du vécu individuel de chacun ?

Les tyrannies de la visibilité ; être visible pour exister

Le visage parle. Entre le XVIe et le XIXe siècle, les textes le disent et le répètent : dans les traits de l'homme physique, on peut lire l'homme psychologique. Mais le visage peut aussi dissimuler, et la physionomie traduire autant l'authenticité que la conformité. De plus en plus sensible à l'individu, au regard et au mouvement des traits, le XVIe siècle voit grandir l'empire de l'expression individuelle. Mais dans le même temps, on en vient à se méfier de tout excès et à vouloir mettre le corps au silence. A l'aube du XIXe siècle, avec l'avènement des sociétés de masse, les visages tendent à devenir anonymes, une peur de l'inconnu se dessine, ainsi que des partages entre physionomie de l'honnête homme et de l'homme dangereux, entre physique populaire et physique bourgeois...

Histoire du visage - Exprimer et taire ses émotions (du XVIe siècle au début du XIXe siècle)

Qu'est-ce que le sentiment d'humiliation ? Sous quelles formes s'exprime-t-il ? Quels sont ses origines, ses effets politiques, les processus qui le sous-tendent, les situations qui le provoquent ? Cet ouvrage entreprend d'éclairer la genèse de l'humiliation dans la modernité, les formes d'expression et les effets de ce sentiment dans les processus d'individualisation du XVIIIe siècle à nos jours. Les sentiments et le politique sont en effet étroitement imbriqués dans la construction de l'individu moderne ; et l'humiliation, au cœur des sensibilités et du politique, touche au plus profond de l'individu : à son être, son identité, son sentiment même d'existence. L'analyse de ce sentiment nécessite donc une approche transversale. C'est pourquoi les auteurs adoptent tour à tour un angle historique, politique, philosophique, anthropologique et psychanalytique : capitalisme et humiliation, politique coloniale et humiliation, humiliation et insoumission, ou encore humiliation et amour-propre... Sont aussi examinées les formes extrêmes d'individualisation de nos sociétés contemporaines qui génèrent une indifférence généralisée, provoquant chez les individus délaissés un sentiment d'humiliation radical. L'humiliation relèverait ainsi de l'accumulation d'éléments - apparemment insignifiants et quotidiens -, de leur répétition, tout autant que de leur intensité de type traumatique. Fractures sociales, violences urbaines, révoltes de jeunes... l'élucidation du sentiment d'humiliation apparaît alors comme un enjeu déterminant pour comprendre les évènements majeurs du présent.

Le sentiment d'humiliation

La notion de harcèlement a gagné une visibilité sociale sans précédent au cours de ces dernières années. Elle a aussi connu un destin paradoxal d'un côté, une législation s'est mise en place dans différents pays, contribuant à en promouvoir une définition juridique précise ; d'un autre côté, le mot harcèlement en est venu à désigner une palette impressionnante d'agissements, de sentiments, de souffrances, qui ne se laissent pas saisir dans des catégories univoques ou qui parfois ne parviennent pas même à se dire. Ce terme vague de harcèlement semble être porteur d'un trouble contemporain, conjuguant dans une même incertitude les pressions subies dans l'impuissance, l'expérience de l'isolement social et de l'exclusion, la vulnérabilité individuelle et collective dans une société du risque. Le présent volume rassemble des réflexions sur ce phénomène aux frontières mouvantes et à la criante actualité. A partir d'horizons disciplinaires multiples - droit, sociologie, science politique, histoire, philosophie, psychologie sociale - , les analyses proposées ici interrogent la notion de harcèlement dans son historicité, sa dimension politique, son objectivation juridique, et cherchent à restituer les enjeux de société qui s'y logent. Cet ouvrage contribue à clarifier les défis inédits que posent à nos sociétés démocratiques l'abandon des règles, la montée en puissance de l'arbitraire, la banalisation de l'exclusion. En conjuguant les angles de vue, il invite à promouvoir le dialogue intellectuel pour repenser le fait social et pour renouveler nos approches du lien et de l'agir collectifs.

Le harcelement - De la société solidaire à la société solitaire

Maurice Halbwachs - Espaces, mémoire et psychologie collective

A la suite de Freud, Reich, Fromm, Marcuse, ou encore Mitscherlich, les auteurs, à leur tour, s'interrogent sur les racines du mal, de la violence, de la destructivité qui exercent en profondeur une activité souvent indiscernable dans des sociétés hâtivement perçues comme relativement consensuelles et pacifiées. Dans un dialogue qui se réfère à la sociologie, la politique, la psychologie, la psychanalyse, ils se demandent si nos sociétés démocratiques ne sont pas devenues malades, et s'il n'est pas pertinent de parler plus généralement d'une pathologie des sociétés civilisées.

La face obscure des démocraties modernes

Freud a exprimé son angoisse face à l'évolution des sociétés occidentales dans Malaise dans la civilisation, suivi par nombre d'auteurs dont Reich, Fromm, Marcuse, ou encore Mitscherlich. La question du malaise dans les démocraties modernes a constamment été présente dans les travaux sur le pouvoir, la domination, la pulsion de mort, les luttes pour la reconnaissance, laissant parfois entrevoir les aspects les plus menaçants de la psychologie de sujets individuels et collectifs.Eugène Enriquez et Claudine Haroche entreprennent à leur tour de s'interroger sur les racines du mal, de la violence, de la destructivité, qui exercent en profondeur une activité souvent indiscernable dans des sociétés hâtivement perçues comme relativement consensuelles et pacifiées. Dans un dialogue qui se réfère à la sociologie, la politique, la psychologie, la psychanalyse, ils se demandent si nos sociétés démocratiques ne sont pas devenues malades, et s'il n'est pas pertinent de parler plus généralement d'une pathologie des sociétés civilisées.Face à l'évolution parfois inquiétante du monde, ils rappellent que le maintien d'une pensée exigeante et critique reste, pour les individus, le meilleur rempart contre la tendance spontanée des groupes humains à adopter des conduites destructrices.

La Face obscure des démocraties modernes

D'où vient dans la grammaire ce désir insistant et impossible d'une partition radicale entre le dit et le non dit, l'explicite et l'implicite, le complet et l'incomplet, que l'on perçoit tant dans la figure de l'ellipse que dans celle de l'incise ?Le partage intérieur à la grammaire ne renvoie-t-il pas à la division qui sous-tend, dès leur naissance, les sciences humaines : division entre le repli d'une subjectivité vers une intériorité insaisissable et la mise à jour de comportements observables ?Une irréductibilité s'instaure en effet entre une intériorité indicible et une exigence de littéralité, de transparence et de désambiguïsation de l'énoncé... En prenant à la lettre la notion de détermination, en y voyant comme la condensation verbale d'un processus historique de longue durée, en étudiant son substrat théologico-universitaire, c'est l'ébauche de l'histoire des effets de la religion et du droit à la fois dans la grammaire et dans le sujet que nous entreprenons ici.

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