« Le combat est perdu. Je le reconnais à contrecoeur, mais avec lucidité. Perdu. Depuis des années, dans les journaux, à la télévision, à la radio, dans des interventions publiques, je suis de ce combat contre l'euthanasie. Bientôt, tout bientôt, une loi sera votée. La pression est forte. Trop forte pour que la présente mandature ou la prochaine puissent résister. L'euthanasie est pour demain. Je le regrette. Le déplore même. Mais la militance de certains, le manque de courage d'autres et surtout l'étiolement d'une éthique à la française qui jusque-là tenait sa ligne de conduite, vont mener, sûrement, et tout prochainement, à une acceptation de l'euthanasie. Tout cela va arriver. Pour ma part, modestement, je défends la noble cause des soins palliatifs et vois bien, comme tous les gens de terrain, que l'euthanasie est incompatible avec cette approche respectueuse de la personne. Je suis de ceux-là, soucieux de tenir les rangs - mêmes s'ils sont clairsemés -, de défendre mes idées jusqu'au bout, surtout si je n'ai rien à y gagner, et que personne ne me paie pour les dire haut et fort. Ce combat-là, surtout s'il sent la déroute prochaine, devient un combat pour l'honneur. Le combat du dernier carré avant la défaite. Le combat de ceux qui se savent en sursis. »

Quand l'euthanasie sera là...

Sommes-nous au bord de la guerre civile ? Comment expliquer que la France en soit arrivée à agiter cette éventualité ? Le pire est-il évitable et, si oui, comment ? C'est à une généalogie des combats culturels qui courent depuis trois décennies que nous invite ici Damien Le Guay. Il examine les torsions qu'ont subies nos agrégats culturels et politiques comme la République, la nation, la laïcité et la civilité. Il montre quels détournements ils ont subis face à la question de l'islam de France. Il nous invite là à une véritable entreprise de décryptage métaphysique de l'actualité. Et à une leçon de lucidité. Oui, la guerre civile est bien là, à la fois réelle et présente dans nos imaginaires. Oui, nous avons le pouvoir de la conjurer. Non, cela sera impossible à défaut d'un sursaut qui passe d'abord par une révolution des idées contre les idéologies dominantes. Une exhortation salutaire. Essayiste, philosophe, collaborant au Figaro, Damien Le Guay est l'auteur de divers essais au Cerf, dont récemment Le fin mot de la vie.

La guerre civile qui vient est déjà là

Quand il faut évoquer la mort, nous savons que... nous ne savons rien. Quand il nous faut parler des morts de notre vie - qui vivent encore en nous, habitent notre coeur -, les mots  nous manquent. De cette perte, de la mort même, nous préférons ne pas parler. Et pourtant, les absents n'en finissent pas d'être présents. Nous en sommes les gardiens fidèles.À travers les entretiens qu'elles ont accordés à Damien Le Guay et Jean-Philippe de Tonnac, sept personnalités acceptent ici de témoigner. Juliette Binoche, Christian Bobin, Catherine Clément, Philippe Labro, Daniel Mesguich, Edgar Morin et Amélie Nothomb nous livrent avec profondeur et générosité leurs sentiments intimes, leurs croyances ou leur incroyance, leur philosophie de la vie. Au-delà des chagrins, des douleurs, ils disent tous le lien vital qui les relie à leurs morts - les morts de leur vie. L'extraordinaire diversité de ces paroles nous invite au partage pour être plus vivants.

Les Morts de notre vie

Quand il faut évoquer la mort, nous savons que... nous ne savons rien. Quand il nous faut parler des morts de notre vie - qui vivent encore en nous, habitent notre coeur -, les mots nous manquent. De cette perte, de la mort même, nous préférons ne pas parler. Et pourtant, les absents n'en finissent pas d'être présents. Nous en sommes les gardiens fidèles. A travers les entretiens qu'elles ont accordés à Damien Le Guay et Jean-Philippe de Tonnac, sept personnalités acceptent ici de témoigner. Juliette Binoche, Christian Bobin, Catherine Clément, Philippe Labro, Daniel Mesguich, Edgar Morin et Amélie Nothomb nous livrent avec profondeur et générosité leurs sentiments intimes, leurs croyances ou leur incroyance, leur philosophie de la vie. Au-delà des chagrins, des douleurs, ils disent tous le lien vital qui les relie à leurs morts - les morts de leur vie. L'extraordinaire diversité de ces paroles nous invite au partage pour être plus vivants.

Les morts de notre vie

Une révolution s'opère sous nos yeux. Nous assistons, en France, à l'augmentation rapide de la crémation dans nos pratiques funéraires. Longtemps marginale, elle représente aujourd'hui plus de 30 % des obsèques. Certains vont même jusqu'à considérer que ce chiffre pourrait atteindre les 49 % en 2030. Cette évolution profonde, trop souvent passée sous silence, interroge quel est le statut de ces millions de morts crématisés en France depuis trente ans ? Que sont devenues toutes les urnes funéraires remises aux familles ? Encombrent-elles ? Où reposent-elles ? Ne sont-elles pas des urnes SDF ? D'une manière générale, faut-il comprendre cette " mort en cendres " comme une modification bénigne des obsèques ou, au contraire, comme une véritable révolution anthropologique ? L'auteur considère que, face à ce changement radical, il faut mener une vaste réflexion et sensibiliser chacun à ce choix et aux conséquences qu'il a sur les familles. Souvent, les décisions sont prises en catimini et il n'est pas rare que les proches découvrent le choix d'un parent seulement au moment des obsèques. Quels sont les enjeux de la crémation ? D'où vient cette nouvelle pratique ? Pourquoi une si soudaine envie de faire disparaitre son corps, de ne plus laisser de traces sur terre ? Sommes-nous voués à devenir de simples déchets ? -- A revolution is taking place in France before our very eyes : we are witnessing a rapid increase in the number of cremations. Marginal for many years, nowadays over 30% of funeral ceremonies involve cremation. Some go so far as to predict a figure of 49% by 2030. This deep-changing evolution, too often ignored, gives rise to many questions. What is the status of the millions who have been cremated in France over the past thirty years ? What has happened to all those funerary urns that were handed over to their families ? Are they a burden ? Where are they stored ? Have they become the resting place of the 'homeless'? Generally speaking, should we regard this 'death in ashes' as a harmless modification of the funeral ceremony or, on the contrary, a genuine anthropological revolution ? Confronted with this radical change, the author believes we should reflect long and hard on the subject and make everyone aware of the choices and the consequences involved for the families of the deceased. Decisions are frequently made behind closed doors, and it is not uncommon for families to discover their loved one's funerary preference only when the arrangements are being made. What are the stakes involved in cremation ? Where does this new practice come from ? Why such a sudden desire to make one's body disappear, leaving not a trace behind ? Are we destined to become simply waste ?

La mort en cendres - La crémation aujourd'hui que faut-il en penser ?

Une crise économique et sociale, mais avant tout éthique, s'est abattue sur nous. Ses ravages sont partout. Mais quand des hommes de foi appellent au partage des richesses, au respect des pauvres, à la dignité de toute personne, ils ne sont pas entendus. Les religions, pense-t-on, s'occupent de Dieu et n'ont rien à dire du monde comme il va. Et qu'importe s'il va plutôt mal... Pourquoi cet ostracisme? Jusqu'à quel point une cité peut-elle exister sans Dieu ? Tocqueville, en 1840, se posait déjà la question. Les religions ne sont-elles pas en effet plus nécessaires à l'heure où nos démocraties déboussolées se trouvent affranchies de toute tutelle? Prétendre chasser par la porte les Dieux et les Maîtres n'est-il pas la meilleure manière de se voir imposer, par la fenêtre, d'autres dieux et d'autres maîtres plus pernicieux? Pour faire écho à ce questionnement, Damien Le Guay a interrogé trois personnalités éminentes - Luc Ferry, le cardinal Barbarin et le grand rabbin Bernheim - toutes trois ouvertes aux interrogations spirituelles et conscientes de la profondeur de la crise éthique actuelle. Quelles solutions ont-elles à proposer? Comment aller plus loin dans l'analyse? Quand les forces de dispersion dominent, la puissance agrégative des religions peut-elle être utile? Et si oui, de quelle façon? Au terme de cet échange, l'auteur en appelle vigoureusement à un new deal qui permettrait aux religions de prendre enfin ouvertement part à la conversation commune et aux débats de société. II propose même un "Grenelle du symbolique" pour mieux préserver notre savoir-vivre. Dédaigner les religions n'est-ce pas la meilleure façon de faire le jeu du marché et des fondamentalismes?

La cité sans Dieu

Une crise économique et sociale, mais avant tout éthique, s'est abattue sur nous.
Ses ravages sont partout. Mais quand des hommes de foi appellent au partage des richesses, au respect des pauvres, à la dignité de toute personne, ils ne sont pas entendus. Les religions, pense-t-on, s'occupent de Dieu et n'ont rien à dire du monde comme il va. Et qu'importe s'il va plutôt mal... Pourquoi cet ostracisme? Jusqu'à quel point une cité peut-elle exister sans Dieu ? Tocqueville, en 1840, se posait déjà la question.
Les religions ne sont-elles pas en effet plus nécessaires à l'heure où nos démocraties déboussolées se trouvent affranchies de toute tutelle? Prétendre chasser par la porte les Dieux et les Maîtres n'est-il pas la meilleure manière de se voir imposer, par la fenêtre, d'autres dieux et d'autres maîtres plus pernicieux? Pour faire écho à ce questionnement, Damien Le Guay a interrogé trois personnalités éminentes - Luc Ferry, le cardinal Barbarin et le grand rabbin Bernheim - toutes trois ouvertes aux interrogations spirituelles et conscientes de la profondeur de la crise éthique actuelle.
Quelles solutions ont-elles à proposer? Comment aller plus loin dans l'analyse? Quand les forces de dispersion dominent, la puissance agrégative des religions peut-elle être utile? Et si oui, de quelle façon? Au terme de cet échange, l'auteur en appelle vigoureusement à un new deal qui permettrait aux religions de prendre enfin ouvertement part à la conversation commune et aux débats de société. II propose même un "Grenelle du symbolique" pour mieux préserver notre savoir-vivre.
Dédaigner les religions n'est-ce pas la meilleure façon de faire le jeu du marché et des fondamentalismes?

Notre époque est brouillée : tout serait codé et donc à décoder. Mais ces  révélations  nouvelles qui foisonnent ne tiennent pas devant le  code Joseph  : code de l'homme juste, de l'engagement et de la parole donnée. Sans lui, nous sommes des briques sans mortier, des pierres posées là, dans des tas de circonstances. Joseph espère plus qu'il n'attend. Il fait confiance à la confiance plus qu'à sa propre étoile. Il est le fils de la fidélité. Il fut choisi, sans trop savoir pourquoi. Le regard du Maître était sur lui. Il le sut. Voilà tout. La fidélité de Joseph était-elle acquise en bloc, d'un seul tenant, taillée dans une seule et même pierre ? Oui, semblet-il : Joseph avait la solidité et la souplesse des cyprès de son pays. Le choix fut bon : Joseph devint le couvre-tête de Dieu, son chapeau de paille au temps des fortes chaleurs, son auvent dans l'attente des moissons, son paillasson aux marches du monde, son marchepied pour le temps de la Parole. À la manière de Jean Giono, Jules Supervielle ou Jean Grosjean, Damien Le Guay met ses pas dans les pas de Joseph. Dieu vient. Il est là ! Quelle est alors sa place dans cette histoire ? Telle est l'inquiétude de Joseph. Dans ce beau récit - de Noël ou de tous nos aujourd'hui - l'auteur nous fait entendre l'une de ces voix singulières venues du plus ancien que nous-mêmes et la met à notre diapason. -- We are living in confused times: everything is coded and therefore has to be decoded. But the new 'revelations' that abound pale to insignificance next to the 'Joseph code': the code of the righteous man, of commitment, of a promise made and kept. Without him, we are bricks without mortar, stones lying around here and there to no purpose. Joseph hopes more than he expects. He trusts in trust itself, more than in his star. He is the scion of fidelity. He was chosen, without really knowing why. The Master's gaze fell upon him. And he knew it. It was as simple as that. Was Joseph's fidelity acquired as a whole, all in one piece, hewn from the one single rock? The answer would appear to be yes: Joseph had both the robustness and the flexibility of the cypress, the tree of his native land. He was a good choice: Joseph became God's protection in all seasons, His straw hat when the sun was beating down, His canopy while waiting for the harvest, His doormat on the stairs of the world, His stepping stone for the time of the Word. In the manner of Jean Giono, Jules Supervielle and Jean Grosjean, Damien Le Guay follows in the footsteps of Joseph. God comes. We see Him there! What role will Joseph play in this story? That is his concern. In this beautiful tale for Christmas - or any day of the year, for that matter -, the author evokes one of the most remarkable voices from our distant past and tunes it perfectly to our times.

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