La collection Philo-textes a pour but de faire découvrir  les plus grands textes de la philosophie, accompagnés de commentaires et d'explications de vocabulaire.

Sénèque, la brièveté de la vie

S'adressant à tous les candidats aux concours, en particulier Agrégation et CAPES, Clefs concours offre une synthèse par sujet.
Conçu comme un repère par rapport aux monographies et aux cours et comme un outil de révision, chaque ouvrage est articulé autour de fiches thématiques permettant de faire le point sur les acquis de la recherche. Synthèse des travaux les plus récents, Clefs concours permet de s'orienter dans la bibliographie et de mettre en perspective l'évolution des savoirs. Tous les titres sont organisés autour d'une structure commune : des repères, un rappel du contexte historique et littéraire.
Les grandes "problématiques", indispensables à la compréhension des enjeux de l'oeuvre. Le "travail du texte" consacré aux questions de langue, de stylistique et de grammaire. Des outils méthodologiques, notamment bibliographiques. Un système de circulation entre les fiches et les références bibliographiques.

Essais de Montaigne Tome 1

Esculape et Dionysos invite à partager, sur le mode de l'excès et de la mesure à la fois, l'esprit que Jean Céard a insufflé à tous ceux qui ont collaboré avec lui ou travaillé sous sa direction ; ainsi ce recueil d'études contribue-t-il à illustrer l'intimité du scientifique et du littéraire, du plaisir et du sens, liaison profonde que le travail de ce pédagogue et chercheur a toujours souhaité comprendre. On y goûtera une cornucopie de joyeuseté scientifique tirant ses fruits des différents champs du savoir que Jean Céard a explorés tout au long de sa carrière (philosophie, sciences naturelles, théologie), enrichissant aussi des questions génériques et d'histoire littéraire qu'il a tout particulièrement éclairées (la poésie, la traduction), ou relançant l'étude d'un auteur dont il a renouvelé l'approche (Rabelais). Cette plongée dans la culture de la Renaissance vise, au fil de quelque soixante-dix enquêtes, à témoigner de la générosité intellectuelle d'un de ses plus éminents historiens et, au nom de la curiosité sans bornes de celui-ci, à entraîner le lecteur à se nourrir « d'admiration, chasse [et] ambiguïté » pour progresser sur la voie que Jean Céard a éclairée de manière décisive: l'interprétation des signes au XVIe siècle.

Esculape et Dionysos - Mélanges en l'honneur de Jean Céard

" Considérons pour cette heure l'homme seul, sans secours étranger, armé seulement de ses armes, et dépourvu de la grâce et connaissance divine, qui est tout son honneur, sa force, et le fondement de son être.
Voyons combien il a de tenue en ce bel équipage ". Les Essais sont autant de tentatives pour fixer les contours en mouvement d'un moi " monstrueux ", projet demandant de libérer l'esprit de ses carcans dogmatiques pour le rendre à la libre expression de son infini " besoin d'interpréter ". Redécouvrant dans le scepticisme des Anciens " une liberté et gaillardise " perdues dans le champ de la pensée, Montaigne enregistre une expérience intellectuelle intransigeante qui n'hésite pas à " secouer les limites et dernières clôtures des sciences ".
Un tel renouvellement de la situation d'énonciation philosophique transforme dès lors l'usage que nous pouvons avoir de cette oeuvre qui, récusant toute prétention de formation, invite ses lecteurs à poursuivre l'exercice spirituel qui a fondé son parcours, pour en faire par eux-mêmes l'essai.

Montaigne, essais

Le " médiocre " constitue au XVIe siècle un paradoxe vivant sur lequel se focalise l'attention des hommes. Pour qui s'intéresse à l'identité trouble des intermédiaires, il apparaît comme une individualité marquante, proche de la marginalité ou de la monstruosité, aux enjeux philosophiques et moraux, cosmologiques, politiques et littéraires. C'est dire si la notion a évolué par rapport à son acception
actuelle. Comprise comme l'ensemble des représentations associées aux figures médianes - recherche du juste milieu, enfermement dans la perplexité, équilibre des humeurs, conception des êtres mixtes tels que les androgynes ou les
hermaphrodites, recherche de positions intermédiaires en politique ou en religion -, la " médiocrité " est chargée d'une épaisseur sémantique acquise au fil de l'histoire des textes. Ses implications se déploient de façon polysémique dans la pensée syncrétique de l'époque et dans une langue encore très peu fixée, faisant intervenir conjointement les questions de la mesure, du mélange, de la modestie, de la neutralité, de la mitoyenneté ou encore de l'équilibre. Redécouvrir ce débat, c'est renouer avec un type de perceptions et de pratiques d'écriture propres à la Renaissance.

Eloge de la médiocrité - Le juste milieu à la Renaissance

Le « médiocre » constitue au XVIe siècle un paradoxe vivant sur lequel se focalise l'attention des hommes. Pour qui s'intéresse à l'identité trouble des intermédiaires, il apparaît comme une individualité marquante, proche de la marginalité ou de la monstruosité, aux enjeux philosophiques et moraux, cosmologiques, politiques et littéraires.

C'est dire si la notion a évolué par rapport à son acception actuelle. Comprise comme l'ensemble des représentations associées aux figures médianes , recherche du juste milieu, enfermement dans la perplexité, équilibre des humeurs, conception des êtres mixtes tels que les androgynes ou les hermaphrodites, recherche de positions intermédiaires en politique ou en religion, la « médiocrité » est chargée d'une épaisseur sémantique acquise au fil de l'histoire des textes.

Ses implications se déploient de façon polysémique dans la pensée syncrétique de l'époque et dans une langue encore très peu fixée, faisant intervenir conjointement les questions de la mesure, du mélange, de la modestie, de la neutralité, de la mitoyenneté ou encore de l'équilibre. Redécouvrir ce débat, c'est renouer avec un type de perceptions et de pratiques d'écriture propres à la Renaissance.

Dans leur lutte contre le dogmatisme et le trouble qu'il cause, les sceptiques ont fait du langage un des pièges majeurs dans lequel celui qui cherche à philosopher se précipite inévitablement.
Tout en s'inscrivant dans le vocabulaire philosophique traditionnel pour le critiquer et parfois le subvertir, les disciples de Pyrrhon ont usé de stratégies expressives permettant de suspendre la portée référentielle de leur discours, inventant ainsi un " nouveau langage " compatible avec leur suspension absolue du jugement. Parler aux dogmatiques de leur philosophie sans rien asserter pour autant, afin de les conduire à renoncer à l'obsession irritante de la maîtrise discursive, telle est la gageure du scepticisme, rationalisme dont l'exigence est précisément d'éliminer de son propre exercice tout effet passionnel néfaste.
En ouvrant le regard de l'individu au-delà des ornières du langage et de l'argumentation, le scepticisme convie à renouer avec l'expérience, à épouser la vie sans qu'aucune médiation intellectuelle ne pervertisse cette immédiateté par l'inquiétude qu'elle finit toujours par entraîner. Explorer le vocabulaire usité par les sceptiques, c'est cheminer avec eux sur cette voie libératrice qui passe par une manipulation distanciée des mots dans le champ philosophique.

Ses oeuvres

Ses derniers livres