Est bien "triste" cette esthétique qui, dans son alliance avec le "mauvais infini" de l'accumulation illimitée, rend séduisants presque tous les objets de nos contextes de vie. "Triste", car elle masque ce qui se cache trop souvent derrière sa belle apparence : des conditions de travail critiques, pour ne pas dire obscènes; des impacts sociaux et environnementaux catastrophiques; des souffrances ignorées : bref des formes de vie barbares, indifférentes aux valeurs et aux droits dans lesquels notre culture veut se reconnaître. Au coeur même de l'innovation esthétique et du design contemporain se trouve ainsi réactualisée toute une histoire de violations, refoulée en son temps par les idéaux d'émancipation de la société moderne.

La triste esthétique ; essai sur les catastrophes de l'immédiateté

Una società dell'accelerazione, qual è la nostra, è una società che privilegia la misura temporale dell'immediatezza. È una società che pensa al tempo nei termini del cosiddetto "tempo reale", il quale non solo lavora all'annullamento di se stesso, ma sperimenta lo spazio come un ostacolo da eliminare in quanto incidente di percorso. In una società di questo tipo, l'impazienza regna sovrana: tutto è sempre troppo lento e troppo distante. Anche la vita, sia essa degli oggetti o degli individui, si allinea su questo imperativo con effetti che possono essere catastrofici su più fronti. Che cosa significa questo "sacro orrore", come diceva Hegel, per la mediazione? Vi è una via di uscita?

Catastrofi dell'immediatezza

Dialogue entre l'architecte suisse Luigi Snozzi et le philosophe Fabio Merlini.
Cette confrontation entre un architecte parvenu à maturité et le philosophe qui le pousse à préciser la pensée d'une vie, est riche d'enseignements. Luigi Snozzi, avec son coeur et l'esprit de résistance qui ne cesse de l'animer, continue de délivrer son message, inlassablement. Un message plein de courage, critique sur une certaine production architecturale et le système qui la dirige. Un livre qui redonne un cap, qui remet au centre des préoccupations les fondamentaux d'une discipline. Un livre nécessaire.

L'architecture inefficiente

L'espace de la mobilisation est celui d'une exposition totale. Peu importe ce que je suis en train de faire, et où je suis en train d'aller : ce qui compte, c'est que je sois toujours présent, prêt à me laisser atteindre par des requêtes, des informations et des communications. Cette disponibilité est rendue possible par les moyens de la télétechnologie : un ensemble intégré de médias tendant à éliminer l'élément de la médiation dans notre rapport au monde. Tout ce qui est utile doit pouvoir se présenter immédiatement : telle est la loi de la mobilisation que l'espace schizotopique rend effective. Toute portion de l'espace devient un lieu de convergence. Dans l'espace schizotopique, ce qui s'efface, c'est le seuil. Lorsque le seuil s'évanouit, la mobilité, l'accès et l'immédiateté gagnent en efficacité. Sont alors perdus l'hésitation éduquée. la crainte et la précaution avec lesquelles on s'avance, le temps d'arrêt que l'on marque respectueusement. Ainsi, disparaît la légitimité d'une sphère en droit d'être protégée du trafic des informations, des injonctions, des sollicitations auxquelles rien ni personne ne semble aujourd'hui être en mesure d'échapper. Car là où disparaît le seuil, il n'y a plus à demander : "Puis-je entrer ?"

Schizotopies - Essai sur l'espace de la mobilisation

La conscience historique, comme phénomène propre à l'époque moderne, s'est caractérisée par son orientation vers une révélation finale de sa vérité la " Révolution ", qui a constitué durablement son horizon. Avec l'effacement de cette même conscience historique, il est normal qu'une telle représentation finale vacille. Pourtant, est-il possible, est-il souhaitable de renoncer à cet appel de l'ailleurs qui, pendant deux siècles, pour le meilleur et pour le pire, a gouverné, contre toutes les certitudes et les pouvoirs établis, une constante remise en question ? Le thème révolutionnaire est foncièrement ambigu : clôture et accomplissement des temps, " fin de l'Histoire " enfin close en elle-même, la Révolution est aussi et d'abord révolte et exigence anhistorique, souffle de messianité qui nous pousse toujours, dans l'Histoire, à nous représenter en dehors de l'Histoire et contre elle. C'est cette conscience messianique qui est ici mise à l'examen. Survivra-t-elle à son double antagoniste, la
conscience historique ? Le peut-elle ? Le doit-elle ?

Une histoire de l'avenir - Messianité et Révolution

Notre époque, aux dires de certains, serait celle de l'espace : ce qui nous resterait en quelque sorte après l'effondrement des grandes eschatologies historiques. Il y a bien sûr lieu de se méfier de l'effet de déshistoricisation produit par une telle représentation, qui conduit trop souvent à négliger que l'espace lui-même a une histoire, entretenant l'image d'un monde tout de surface. Pourtant, au delà de l'illusion constituée par le plan de contemporanéité idéale du marché-monde, il se pourrait que la prévalence de modes de représentations spatialisants de notre monde, dans leur diversité même, à laquelle nous sommes confrontés aujourd'hui, puisse constituer un gain pour la pensée, en tant que principe de critique de l'idéalisme historique. L'histoire trouverait alors, dans sa mise en relation avec les discours de la spatialité (architecture, écologie, géographie), les moyens de concevoir son inscription dans une effectivité qui ne se plie jamais à l'ordre d'un seul sens. C'est ce que les études réunies ici, dans le prolongement de Après la fin de l'histoire : temps, monde, historicité (Vrin, 1998), essaient de construire, suivant deux axes : l'un plus directement ontologique et de " philosophie de l'histoire " au sens traditionnel du terme, et l'autre plus épistémologique, voué à l'examen du discours tenu par les sciences humaines, et plus particulièrement la géographie, sur l'articulation entre historicité et spatialité.

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