Le transhumanisme contemporain est souvent rapproché de précédents dans l'entre-deux-guerres. En effet, dans l'espace européen, entre les deux conflits mondiaux, nombre de penseurs ont porté le vou d'élever l'homme au-delà de sa condition « ?naturelle? » par différentes techniques, que celles-ci modifient les comportements, les corps, ou les aspirations humaines. Des intellectuels, des scientifiques, des industriels et politiques ont concouru à l'élaboration de discours qui configurent différemment les rapports entre politique et technologie. Ces discours ne se réduisent pas aisément aux catégories bien identifiées de l'« ?homme nouveau? », de l'eugénisme ou de projets d'ordre technocratique. L'« ?Ultra-humain? » de Teilhard de Chardin, le « ?post-humain? » de Julian Huxley, le « ?super-homme? » de Voronoff, le « ?surhumain? » de Jean Rostand, l'homme « ?minotaure? » d'Ortega y Gasset : autant de tentatives pour nommer une humanité qui a perdu de son évidence en face de la machine et qui, par le même et paradoxal mouvement, découvre sa part d'artificialité. En ces temps troublés, l'idée d'un homme augmenté est une idée commune en Europe.

L'homme augmenté en Europe - Rêve et cauchemar de l'entre-deux-guerres

L'humanité est arrivée à un tournant : elle peut désormais prendre en main son évolution. C'est le constat du mouvement transhumaniste, qui prône l'usage des sciences et des techniques dans le but d'améliorer l'espèce humaine, en augmentant ses performances physiques et mentales. Considérant le handicap, la maladie, le vieillissement ou la mort subie comme inutiles et indésirables, le transhumanisme interroge et inquiète... Pour éclairer une réalité incontournable et un sujet complexe, cet ouvrage commence par retracer l'histoire de ce courant de pensée international. Il discute ensuite ses différentes applications technologiques. Enfin, il revisite le débat et il en interroge l'avenir.

Histoire - Définitions - Débat.

Le transhumanisme ; histoire, technologie et avenir de la réalité augmentée

De ses débuts confidentiels dans la Californie des années 1990 à la profusion d’articles, de livres et de débats, le trans­humanisme suscite rejets radicaux ou adhésions extrêmes, de F. Fukuyama le qualifiant d’« idée la plus dangereuse du monde » à ceux qui décrivent ses opposants en « chimpanzés du futur ». Car le transhumanisme, qui entend augmenter les capacités physiques et mentales de l’être humain, allonger considérablement sa durée de vie, n’est pas une simple confiance dans le progrès technologique. Il porte une utopie : le dépassement de la condition humaine.Etant donnée la place croissante qu’il occupe dans le débat public, une synthèse, accessible à tous et qui fasse le point sans parti pris, s’impose. De l’apparition de l’idée à sa structuration dans le temps, des figures fondatrices aux acteurs d’aujourd’hui, cet ouvrage présente les idées centrales de la pensée transhumaniste, les arguments pro- et anti-, pour permettre au lecteur de se forger son propre avis et prendre part au débat.

Transhumanisme : quel avenir pour l’humanité ?

De ses débuts confidentiels dans la Californie des années 1990 à la profusion d'articles, de livres et de débats, le transhumanisme suscite rejets radicaux ou adhésions extrêmes, de F. Fukuyama le qualifiant d'« idée la plus dangereuse du monde » à ceux qui décrivent ses opposants en « chimpanzés du futur ». Car le transhumanisme, qui entend augmenter les capacités physiques et mentales de l'être humain, allonger considérablement sa durée de vie, n'est pas une simple confiance dans le progrès technologique. Il porte une utopie : le dépassement de la condition humaine.

Étant donnée la place croissante qu'il occupe dans le débat public, une synthèse, accessible à tous et qui fasse le point sans parti pris, s'impose. De l'apparition de l'idée à sa structuration dans le temps, des figures fondatrices aux acteurs d'aujourd'hui, cet ouvrage présente les idées centrales de la pensée transhumaniste, les arguments pro- et anti-, pour permettre au lecteur de se forger son propre avis et prendre part au débat.

TRANSHUMANISME : QUEL AVENIR POUR L'HUMANITE ? -EPUB

Dans une série de lettres pamphlétaires contre la nouvelle tendance des transhumanistes, la quête de leur immortalité, l'essayiste Franck Damour répond à ces nouveaux prophètes que c'est jus- tement la richesse de notre vie, d'être mortel : sans cette urgence que nous impose notre finitude, il n'y a plus de raison de créer, d'inventer, de donner un sens à sa vie, et de la transmettre, car c'est aussi la question de la filiation qui est posée par un tel projet.
« L'immortalité est à la mode. Une élite richissime est obsédée par la quête de leur immortalité au point de souscrire des contrats de cryogénisation, d'investir des sommes faramineuses dans des instituts de recherche qui considèrent la mort comme un défaut de fabrication à corriger. Cette élite se reconnaît parfois dans les discours transhumanistes qui entendent changer notre humanité, faire advenir une autre espèce d'humains qui auront domi- né et vaincu la mort biologique. Il ne s'agit pas seulement de discours, mais aussi de moyens financiers investis dans des recherches pour « augmenter » les capacités humaines et repousser les limites de la mort. Ces moyens sont mo- bilisés par ce discours immortaliste, par cette idéologie qui proposent une façon d'être humain en rupture avec ce que nous avons été jusqu'à présent : nous ne savons pas si de telles transformations de l'homme seront effectives un jour, mais ce qui est certain, c'est que cette idéologie change l'homme avant même la technologie ! Car l'immortalisme est une idéologie qui, pour atteindre « la mort de la mort » (pour reprendre le titre du best seller de Laurent Alexandre), propose la mort de notre commune humanité. Cette idéologie n'est pas nécessaire pour le développement de la mé- decine, pour mobiliser des moyens financiers dans la lutte contre les maladies, pour permettre une vieillesse plus digne. Au contraire, il y a des raisons de penser qu'elle aura plutôt tendance à mobiliser des forces hostiles à ces développements. Car lutter contre la maladie et la souffrance suppose un sens de l'humain que l'immortalité ne peut que nous enlever. Car sans la mort comme horizon, l'homme n'a pas de sens. Heureux les mortels : le titre sonne comme un paradoxe, une provocation, et pourtant il ne s'agira ici que d'une sagesse des simples, des femmes et des hommes qui font d'une vie vivante leur plus grand trésor, loin des fantasmes de puissance. Heureux les mortels, car notre humanité est d'abord le partage de nos fragilités, du besoin que nous avons de vivre avec les autres et par les autres et non la quête d'une puissance sans cesse augmentée. Heureux les mortels, car notre médecine, notre science, nos technologies ont besoin du sens de la mortalité pour exister, pour avoir un sens. Les immortalistes sont des réac- tionnaires apeurés, des hommes du passé dont les sirènes puissantes tentent de nous empêcher de penser. Puissent les mortels que nous sommes leur dire : non merci ! L'immortalité ? Nous avons des choses bien plus passionnantes et belles à vivre que de nous égarer dans vos utopies de toute-puissance ! » F. Damour.

Heureux les mortels ; car ils sont vivants

Que faut-il penser du transhumanisme ? Est-ce une chance ou un danger pour l'humanité ? A l'aide des nouvelles technologies, cette utopie entend augmenter les capacités de l'homme et allonger son espérance de vie par la transformation des corps. Mais n'est-ce pas remettre en question l'homme lui-même ? Cette idéologie nourrit la vision d'un homme désincarné, réduit à la technologie, mimant de façon pathétique l'immortalité des dieux antiques. Faut-il se résoudre à dire adieu à cet homme qui doit faire l'amour pour avoir des enfants, qui souffre et meurt, qui doit éduquer son corps et écouter son âme ?

La tentation transhumaniste

Le pape noir Genèse d'un mythe

OLIVIER CLÉMENT est écrivain et théologien. Son oeuvre porte la trace d'un parcours qui a traversé toutes les questions de notre modernité, de l'athéisme à la place du corps, de la question de la mort au lien perdu avec le cosmos. Il nous apprend que des initiations sont possibles, que des passages existent vers ce centre perdu dont nous sentons le vide et l'appel. Olivier Clément est le témoin d'un chemin possible : le Christ est ce chemin. Sa théologie est celle d'un christianisme de la Résurrection qui nous rouvre à la terre, au corps, à la beauté. Ce sont là trois grandes préoccupations, où se jouent à la fois le dépassement de la modernité et la rencontre planétaire des cultures. Notre attente n'est pas celle d'une idéologie nouvelle, d'un discours, mais d'une parole. Une parole ne vend pas, ne séduit pas. Une parole parle d'au-delà d'elle-même, et elle nous touche au-delà de nous-mêmes. Dans les livres d'Olivier Clément, j'ai rencontré une telle parole sur notre temps. (Franck Damour)

Ses oeuvres

Ses derniers livres