Depuis sa création, l'institut bouddhiste Karma Ling a, dans un esprit d'ouverture, organisé des rencontres inter-traditions pour dégager une communauté d'expériences profondes, au-delà des divergences conceptuelles. Dans ce lieu du massif de Belledonne en Savoie, qui fut autrefois une chartreuse, les organisateurs de ces rencontres rassemblant chrétiens et bouddhistes ont souhaité que des représentants de ces deux grandes traditions puissent dialoguer sur ce qui fait le coeur de leur expérience contemplative, gage d'une compréhension profonde. Ainsi, parmi les douze thèmes traités, figurent notamment la lectio divina, la prière dans le monachisme cistercien, la lumière divine dans le christianisme et le bouddhisme tibétain, la voie de la méditation bouddhiste, l'humilité comme voie vers la prière, ou encore une approche comparative de l'hésychasme et de la méditation bouddhiste. Autant d'occasions d'approfondir ces traditions et d'approcher les pratiques méditatives qui les fondent.

Méditation chrétienne, méditation bouddhiste

Au-delà de l'équilibre physique et de l'harmonie que ses exercices procurent, le yoga est souvent le révélateur de nouveaux horizons, source d'une aspiration à quelque chose d'autre. Cette démarche débouche fréquemment sur la recherche plus ou moins explicite d'une dimension élargie de l'existence.

 Dépassant ainsi le niveau strictement corporel, la pratique du yoga nous introduit à la quête de l'espace intérieur et à la méditation. Nous découvrons alors un nouveau mode d'être moins conflictuel et plus heureux : l'art de vivre une relation juste au réel, fondée sur l'attention, l'ouverture et la disponibilité à l'autre.

 Ces techniques méditatives, développées et approfondies dans le bouddhisme depuis vingt-cinq siècles, constituent le cœur des exercices spirituels. Dans leur contexte traditionnel, elles conduisent celui qui les pratique au plein Éveil, état ultime de bonheur, au-delà des illusions du samsara.

 Quels sont, dans ces perspectives, les rapports entre yoga, méditation et bouddhisme ? Quel est le domaine spécifique de chacun d'eux ? Quelles voies nous proposent-ils de parcourir ? Que pouvons-nous en attendre ? Et que peuvent-ils nous apporter réellement, tant sur le plan physique que spirituel ?

 Les principaux responsables de la Fédération Française de Yoga et de l'Union Européenne des Fédérations Nationales de Yoga réunis en colloque avec des représentants du bouddhisme Zen et de la Tradition Tibétaine du Vajrayana, répondent à ces questions.

Yoga, méditation et bouddhisme

Si la métaphysique ne se tient pas dans le vide, ce n'est pas uniquement parce qu'elle implique le métaphysicien qui la pense, c'est également parce qu'elle s'applique à toutes les choses du monde, de la pensée et de la vie. La métaphysique est donc ici confrontée, au gré des contributions d'hommes de lettres, de philosophes, d'un physicien et mathématicien : à sa pratique (Pamphile), à l'art (Aude De Kerros), à la politique (Kostas Mavrakis), à la poésie (Jean Biès), à son histoire récente et sa redécouverte de l'analogie (Emmanuel Tourpe), à la logique dont elle constitue la limite (François Chenique), à la doctrine chrétienne de la création ex nihilo (Alain Santacreu), à la physique, à la phénoménologie et à la mystique (Wolfgang Smith), à sa possibilité en bouddhisme (Jean-Marc Vivenza), à toute doctrine dogmatique qui affirmerait la vérité ou le doute absolu (Bruno Berard), et à l'histoire de son nom et de son concept jusqu'à la possibilité d'un connaître (Jean Borella). Si ce large panorama, pour une question aussi brève et un livre aussi court, fut possible, c'est parce que la métaphysique n'est pas, essentiellement, affaire d'érudition. Les questions ultimes sont simples : pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? Qui suis-je ? Et n'est-ce pas après avoir épuisé les réponses nécessairement réductrices de la physique, de la psychologie, de la sociologie et de beaucoup de philosophies, que ces questions, davantage encore épurées, pourront éventuellement, hors de toute construction savante, recevoir une réponse également ultime ? C'est bien l'unique objectif de cet essai collectif que d'offrir à chacun l'opportunité d'une telle réponse.

Qu'est-ce que la métaphysique ?

Ces Souvenirs métaphysiques d'Orient et d'Occident résument d'une part en langage de tous les jours une métaphysique appronfondie durant toute une vie et acquise aux meilleures sources chrétiennes, hindoues et bouddhiques ; et d'autre part le récit des jeunes années de l'auteur. Le lecteur comprendra les sources et influences initiales de l'auteur, la révolution guénonienne - et ses limites -, les mystères chrétiens ainsi que les subtilités des traditions du bouddhisme tibétain.

Souvenirs métaphysiques d'Orient et d'Occident ; entretiens avec Christian Rangdreul

Ces " Souvenirs métaphysiques d'Orient et d'Occident " présentent deux grands intérêts : d'une part, ils résument en langage de tous les jours une métaphysique approfondie durant toute une vie et acquise aux meilleures sources chrétiennes, hindoues et bouddhiques ; d'autre part, avec le récit des " jeunes années " de l'auteur, ils permettent d'en partager une découverte progressive. En quatre chapitres d'entretiens vivants, de par le dialogue permanent entre l'auteur et Christian Rangdreul, le lecteur comprendra aisément les sources et influences initiales de l'auteur, la révolution guénonienne - et ses limites -, les mystères chrétiens métaphysiquement approchés, ainsi que les subtilités des traditions du bouddhisme tibétain. C'est grâce à cette expérience originale que l'auteur peut nous livrer, en mots simples mais précis, les moyens de comprendre cette métaphysique et de la faire nôtre, en tout ou partie, si nous le souhaitons.

Souvenirs métaphysiques d'Orient et d'Occident - Entretiens avec Christian Rangdreul

La logique classique est celle qui a été transmise à l'Occident par Aristote puis considérablement enrichie et développée par les philosophes du Moyen Age. Pendant plus de vingt siècles elle a été l'Organon, c'est-à-dire l'instrument par excellence de toute science et comme la propédeutique de tout savoir. La logique classique n'a jamais cessé d'être utilisée, même si, pour leurs recherches, les mathématiciens modernes l'ont remplacée par une "algèbre de la pensée" plus claire et plus efficace. Cette démarche, dont l'origine remonte à Boole et à Leibniz, a donné naissance à la logique moderne qui est d'une utilité indiscutable pour les mathématiques et pour l'informatique. L'usage quotidien que nous faisons de la logique classique - sans le savoir, comme M. Jourdain faisait de la prose - explique le regain d'intérêt qui entoure aujourd'hui cette "technique de pensée". L'ouvrage rédigé par François Chénique étudie les aspects historiques et philosophiques de la logique, sans pourtant s'attarder sur les points trop techniques qui sont encore l'objet de discussions entre spécialistes de cette discipline. L'ouvrage vise à donner une vue d'ensemble de ce qu'est la logique classique et des services qu'elle peut encore rendre aujourd'hui. L'auteur a soigneusement évité l'érudition inutile et la lourdeur "scolastique" des anciens traités. Des exercices avec solutions sont proposés à la sagacité du lecteur. Précisons que cet ouvrage ne requiert du lecteur aucune formation préalable, ni aucune connaissance des langues anciennes. Toutefois les spécialistes et les érudits trouveront en notes les citations et les références qui leur permettront d'approfondir cet exposé de base de la logique classique en se reportant aux sources anciennes.

Eléments de logique classique - L'art de penser, de juger et de raisonner

Le Christianisme s'est doté d'un Dieu unique en trois personnes distinctes, ce qui est un mystère bien difficile à comprendre. Mais il n'y a ni Déesse, ni déesses, ni prêtresses, ce qui est bien dommage ! C'est vers l'an zéro qu'une jeune Galiléenne reçut la visite d'un envoyé du ciel qui lui demanda de concevoir par l'opération du Saint-Esprit. Le garçon qu'elle mit au monde devait devenir un grand maître et être reconnu par ses disciples comme le Verbe divin fait chair, et plus encore comme le Fils de Dieu devenu homme. Mais que dire de cette mère qui a enfanté sans perdre sa virginité, qui dès sa conception avait été préservée du lourd karma qui handicape tout être qui accède à l'état humain et qu'on désigne communément sous le nom de péché originel, et qui finalement est montée au ciel en corps et en âme ? Les théologiens ont beaucoup discuté à son sujet et le font encore. Mais le peuple chrétien n'a cessé de proclamer ses privilèges, d'édifier en son honneur chapelles, églises et cathédrales, de faire processions et pèlerinages, de chanter ses louanges et de vénérer ses icônes. Comment expliquer cette dévotion qui a fait de Marie la Mère de Dieu ? Et comment expliquer que la griffe du diable ne l'ait jamais atteinte ni souillée ? C'est la question que quelques élèves ont posée, le 8 décembre 1942 en la fête de l'Immaculée Conception, à l'abbé Stéphane. Non pris au dépourvu, celui-ci est allé chercher des explications dans la métaphysique de l'Inde. L'abbé n'a écrit qu'une page : ce petit livre développe et poursuit ses investigations.

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