Christianisée à partir du XIXe siècle, l'Océanie est aujourd'hui le théâtre de phénomènes religieux d'une extrême diversité, ce qui soulève deux séries d'interrogations. La première porte sur les raisons, les formes et les effets de cette transformation majeure que fut la conversion au christianisme des populations locales. La seconde concerne la nature du changement culturel impliqué dans la conversion : s'agit-il d'un mélange, plus ou moins homogène, plus ou moins stable, de deux systèmes religieux ou, au contraire, d'une rupture brutale et profonde avec la société précédente ? Ou encore d'un autre type de recomposition entre deux systèmes d'interprétation du monde, dont il convient de comprendre et d'analyser les modalités ? S'y ajoute le problème du cadre d'analyse dans lequel étudier la conversion et donc le rapport que ces populations entretiennent avec leur passé. Celui-ci doit-il être placé dans la continuité supposée d'une société ou, au contraire, n'est-il pas plus pertinent de questionner une telle perspective, trop souvent considérée comme allant de soi ? Cependant, si l'on postule d'emblée la discontinuité du rapport au passé et si l'on fait l'économie du discours autochtone sur la permanence culturelle, ne risque-t-on pas de passer à côté de ce que pensent, disent et font les populations lorsqu'elles transforment en continuités les discontinuités de leur propre histoire ? Enfin, étant donné l'extrême diversité des formes d'imposition et d'appropriation du christianisme et des modes de mutation religieuse autochtone, quel(s) modèle(s) d'analyse peut-on mettre en oeuvre pour comprendre l'ensemble des transformations induites par ces phénomènes ? C'est à ces problématiques que se confrontent les auteurs des textes réunis ici. Anthropologues ou historiens, ils ont tous, et parfois depuis plusieurs décennies, accompli des recherches de terrain au sein des sociétés océaniennes, aujourd'hui en pleine mutation.

Les dynamiques religieuses dans le pacifique

Pourquoi les femmes du royaume polynésien de Tonga bénéficient-elles d'un statut qu'elles ont rarement dans d'autres sociétés ? Q u e signifie le geste de l'offrande des premiers fruits, rituel qui lie le frère à la soeur, les tenanciers à leur chef noble, et, autrefois, l'ensemble des Tongiens à leur chef suprême, le Tu'i Tonga ? C'est cette double interrogation qui est à l'origine de cette étude. Pour parvenir à la source d'un prestige féminin quelque peu énigmatique, et plutôt que de s'enfermer dans une problématique centrée sur les seuls rapports hommes/femmes, l'auteur explore l'ensemble des relations qui fondent l'ordre social tongien en prenant appui sur le beau geste de l'offrande des prémices. Aujourd'hui, à Tonga, le kainga unit des « parents », des terres et un chef. Réinscrit dans l'espace polynésien et dans la trame de l'histoire tongienne, le kainga apparaît comme la référence élémentaire de l'entre-soi, le lieu-origine de la construction identitaire. Structuré autour de la relation frère-soeur, le kainga fournir aussi un modèle pour penser les rapports entre les sexes et, par eux, les échanges entre les groupes. Le grand rituel du 'inasi' au cours duquel tous les Tongiens faisaienr l'offrande des prémices au Tu'i Tonga et à sa soeur, la Tu'i Tonga Fefine - réplique vivante, dédoublée, de la divinité bisexuelle de la fertilité - montre que la hiérarchie sacrée tongienne se concevait comme un kainga à l'échelle cosmique. Cet ouvrage est le premier livre d'anthropologie historique publié en français sur la Polynésie occidentale. Conjuguant l'approche comparative et la perspective historique, il a pour objet de montrer comment peuvent s'articuler les ressorts profonds de la construction identitaire et les logiques d'un ordre politique en formation.

Les premiers fruits

Pourquoi (encore) un livre sur les grands-parents ? Parce qu'il nous a semblé qu'il existait une face quelque peu cachée du fait grand-parental contemporain, une part mal connue et qui mérite pourtant d'être explorée : il s'agit en effet de l'expérience de la grand-parentalité dans ces sociétés qu'on a cessé d'appeler " primitives " pour leur appliquer aujourd'hui, les termes - guère plus satisfaisants - d'" exotiques " ou encore de " lointaines ". Dans ces sociétés, les grands-parents et les parents jouent chacun leur partition, contribuant chaque jour, mais différemment, à la vie du groupe. Exclus souvent des travaux quotidiens les plus pénibles assumés par les parents, les grands-parents sont souvent considérés comme les gardiens du foyer, des terres familiales et les experts de la mémoire généalogique ; si surveiller et " débrouiller " les plus petits ne leur revient pas, ils distribuent cependant aide et conseil et agissent en éducateur auprès des plus jeunes. Un dicton vietnamien ne prétend-il pas que " si un enfant est mal élevé, c'est la faute de la grand-mère " ?

Grand-mère, grand-père ; la grand-parentalité en Asie et dans le Pacifique

L'Asie du Sud-Est est en elle-même interface, lieu de convergences, carrefour d'influences indienne et chinoise, relais migratoire. Elle est aussi une porte sur le Pacifique, dont elle fait partie pour sa portion insulaire et avec lequel elle partage des pans de son histoire, nombre d'éléments culturels et de réseaux d'échanges. Dans ces deux aires, migrations des hommes et des idées, rencontre avec l'Occident colonisateur, impact du christianisme et de la mondialisation ont affecté les sociétés, leurs pratiques culturelles et leurs représentations, leurs structures sociales, économiques et politiques. Cet ouvrage traite en perspective interculturelle, de divers types de stratégies mises en œuvre en Asie et dans le Pacifique par des groupes ethniques ou sociaux pour tirer parti de leur mobilité, se structurer, marquer leur identité, voire générer de nouvelles catégories sociales transnationales sous l'effet de la mondialisation.

Dynamiques identitaires en Asie et dans le pacifique - Enjeux sociaux, économiques et politiques

L'Asie du Sud-Est est en elle-même interface, lieu de convergences, carrefour d'influences indienne et chinoise, relais migratoire. Elle est aussi une porte sur le Pacifique, dont elle fait partie pour sa portion insulaire et avec lequel elle partage des pans de son histoire, nombre d'éléments culturels et de réseaux d'échanges. Dans ces deux aires, migrations des hommes et des idées, rencontre avec l'Occident colonisateur, impact du christianisme et de la mondialisation ont affecté les sociétés, leurs pratiques culturelles et leurs représentations, leurs structures sociales, économiques et politiques. Cet ouvrage traite de la migration des groupes humains, notamment de l'extraordinaire aventure humaine des Austronésiens en Asie et dans le Pacifique, mais aussi d'un autre type de transmigration dont on commence tout juste à mesurer les enjeux dans le contexte contemporain de la globalisation: les déplacements des productions sociales elles-mêmes, langues, idées, représentations, techniques, coutumes, modèles et valeurs.

Dynamiques identitaires en Asie et dans le Pacifique - Tome 2, Pratiques symboliques en transition

Deux grandes figures mythiques - Ève, créée par Dieu à partir de la côte d'Adam selon le récit biblique (IX?-VIII? siècle av. J.-C.), Pandora, façonnée dans la glaise par Héphaïstos, selon le mythe grec relaté principalement par Hésiode au milieu du VII? siècle av. J.-C. -, deux cadeaux empoisonnés offerts aux hommes. À cause d'Ève, l'humanité est chassée du paradis terrestre ; Pandora ouvre une jarre d'où s'échappent tous les maux. Des historiens, historiens de l'art et anthropologues, soucieux d'élucider quelques-unes des représentations originelles de la femme et des femmes, confrontent ici ces deux mythes d'origine, examinent leurs variantes et les rencontres que l'histoire leur a ménagées. Ils élargissent la comparaison à d'autres mythes et d'autres civilisations, puis s'interrogent sur notre capacité à les refaçonner et les réinterpréter à la mesure de notre monde contemporain. Leurs contributions appellent à des lectures croisées, attentives à faire resurgir de l'une à l'autre des questionnements communs. Qu'en est-il des moyens d'expression du mythe, transmis par la tradition orale, déjà confié à l'écrit, ou bien figuré dans des images fixes (vases grecs, miniatures médiévales, tableaux de la renaissance) ou mouvantes (le cinéma) ? Quels sont les effets propres de ces media sur le récit, sur les modalités de la signification, en un mot sur la «création» de la première femme ?

Ève et Pandora : La création de la femme

Pourquoi les femmes du royaume polynésien de Tonga bénéficient-elles d'un statut qu'elles ont rarement dans d'autres sociétés ? Que signifie le geste de l'offrande des premiers fruit, rituel qui lie le frère à la soeur, les tenanciers à leur chef noble, et, autrefois, l'ensemble de Tongiens à leur chef suprême, le Tu'i Tonga ? C'est cette double interrogation qui est à l'origine de cette étude. Pour parvenir à la source d'un prestige féminin quelque peu énigmatique, et plutôt que de s'enfermer dans une problématique centrée sur les seuls rapports hommes/femme, l'auteur explore l'ensemble des relations qui fondent l'ordre social tongien en prenant appui sur le beau geste de l'offrande des prémices. Aujourd'hui, à Tonga, le kainga unit des "parents", des terres et un chef. Réinscrit dans l'espace polynésien et dans la trame de l'histoire tongienne, le kainga apparaît comme la référence élémentaire de l'entre-soi, le lieu-origine de la construction identitaire. Structuré autour de la relation frère-soeur, le kainga fournit aussi un modèle pour penser les rapports entre les sexes et, par eux, les échanges entre les groupes. Le grand rituel du "inasi" au cours duquel tous les Tongiens lisaient l'offrande des prémices au Tu'i Tonga et sa soeur, la Tu'i Tonga Fefine - réplique vivante, dédoublée, de la divinité bisexuelle de la fertilité - montre que la hiérarchie sacrée tongienne se concevait comme un kainga à l'échelle cosmique. Cet ouvrage est le premier livre d'anthropologie historique publié en français sur la Polynésie occidentale. Conjuguant l'approche comparative et la perspective historique, il a pour objet de montrer comment peuvent s'articuler les ressorts profonds de la construction identitaire et le logiques d'un ordre politique en formation.

Les premiers fruits - Parenté, identité sexuelle et pouvoirs en Polynésie occidentale (Tonga, Wallis et Futuna)

Pourquoi les femmes du royaume polynésien de Tonga bénéficient-elles d'un statut qu'elles ont rarement dans d'autres sociétés? Que signifie le geste de l'offrande des premiers fruits, rituel qui lie le frère à la soeur, les tenanciers à leur chef noble, et, autrefois, l'ensemble des Tongiens à leur chef suprême, le Tu'i Tonga? C'est cette double interrogation qui est à l'origine de cette étude.
Pour parvenir à la source d'un prestige féminin quelque peu énigmatique, et plutôt que de s'enfermer dans une problématique centrée sur les seuls rapports hommes/femmes, l'auteur explore l'ensemble des relations qui fondent l'ordre social tongien en prenant appui sur le beau geste de l'offrande des prémices. Aujourd'hui, à Tonga, le kainga unit des " parents ", des terres et un chef. Réinscrit dans l'espace polynésien et dans la trame de l'histoire tongienne, le kainga apparaît comme la référence élémentaire de l'entre-soi, le lieu-origine de la construction identitaire.
Structuré autour de la relation frère-soeur, le kainga fournit aussi un modèle pour penser les rapports entre les sexes et, par eux, les échanges entre les groupes. Le grand rituel du " inasi " au cours duquel tous les Tongiens faisaient l'offrande des prémices au Tu'i Tonga et à sa soeur, la Tu'i Tonga Fefine - réplique vivante, dédoublée, de la divinité bisexuelle de la fertilité - montre que la hiérarchie sacrée tongienne se concevait comme un kainga à l'échelle cosmique.
Cet ouvrage est le premier livre d'anthropologie historique publié en français sur la Polynésie occidentale. Conjuguant l'approche comparative et la perspective historique, il a pour objet de montrer comment peuvent s'articuler les ressorts profonds de la construction identitaire et les logiques d'un ordre politique en formation.

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