La vie de chacun est-elle contenue entre deux termes, le moment de la naissance (ou de la conception) et le moment indéterminé de la mort ? Le coryphée à la fin d'Odipe-roi de Sophocle appelle à toujours considérer le dernier jour de la vie d'un homme : seul le terme de sa vie peut permettre de dire s'il a vécu heureux. Mais la mort n'est pas seule décisive : l'impact qu'a la vie prénatale sur la vie de chacun, son identité, son destin a été pensé et développé dans différentes traditions religieuses, philosophiques et médicales. Parler d'une vie prénatale ne suppose pas seulement, pour celui qui vit la vie que nous connaissons et que nous avons en partage, un statut d'avant la vie, mais que cet avant soit aussi une vie. Les questions qui découlent de cette double acception sont au coeur de ce volume où l'on examine les représentations, les théories et les pratiques concernant la vie prénatale à partir de matériaux à la fois ethnographiques et textuels. De la Grèce et de la Chine anciennes, de l'Inde védique au Togo contemporain et à la philosophie tardo-antique, les auteurs s'intéressent aussi bien à l'embryologie qu'aux idées concernant une vie ou des vies prénatales.

La vie prénatale - Destin, identité, mémoire

Zénon de Citium (334-262 av. J.-C.), Cléanthe (331-232 av. J.-C.) et Chrysippe (280-206) sont les trois figures maîtresses de l'Ancien Stoïcisme. Ils ont dirigé successivement le Portique, leur école philosophique. Irréductible à sa grande postérité éthique et à la popularité de l'adjectif «stoïque», le stoïcisme ancien (avec ses trois parties: physique, logique, éthique) développe la première philosophie systématique. Il donne pour la première fois à la logique un statut de partie du système et non plus de simple instrument.

Ce livre cherche à présenter ces deux innovations essentielles: création d'un système complet et intégration dans celui-ci de la logique. Il étudie aussi la filiation avec la tradition qu'il parachève (Platon et Aristote) et sa postérité dans l'héritage occidental (Leibniz, Kant, Nietzsche, notamment).

Stoïciens I

L'acte fou est l'acte qu'une culture donnée caractérise comme un écart. Cet ouvrage, depuis différentes disciplines et différentes cultures, anciennes et contemporaines, interroge l'accès latéral que l'acte fou ouvre à l'analyse de l'acte, et en dessine ainsi anthropologiquement les contours.

L'acte fou - Analyses comparées d'un mode d'action et de présence

Zénon de Citium (334-262 av. J.-C.), Cléanthe (331-232 av. J.-C.) et Chrysippe (280-206) sont les trois figures maîtresses de l'Ancien Stoïcisme. Ils ont dirigé successivement le Portique, leur école philosophique. Irréductible à sa grande postérité éthique et à la popularité de l'adjectif «stoïque», le stoïcisme ancien (avec ses trois parties: physique, logique, éthique) développe la première philosophie systématique. Il donne pour la première fois à la logique un statut de partie du système et non plus de simple instrument.Ce livre cherche à présenter ces deux innovations essentielles: création d'un système complet et intégration dans celui-ci de la logique. Il étudie aussi la filiation avec la tradition qu'il parachève (Platon et Aristote) et sa postérité dans l'héritage occidental (Leibniz, Kant, Nietzsche, notamment).

Les stoïciens

Le présent ouvrage est né d'un étonnement : comment se fait-il que la grammaire se soit si tardivement constituée en discipline autonome - entre le second siècle avant J. C. et le premier siècle après J. C. -, bien postérieure donc à l'invention de la conceptualité philosophique? L'étude du langage, loin d'être d'emblée présentée comme l'objet d'une discipline spécifique, fut longtemps distribuée entre différentes disciplines : phonétique, métrique, onomastique, rhétorique, poétique, logique, dialectique. L'enquête a permis de montrer que le caractère tardif de l'émergence de la grammaire devait être mis au compte du projet spécifique qui unit les philosophies platonicienne, aritotélicienne et stoïcienne, projet de dire les réalités dans le logoi (discours, énoncés, raisonnements...), et de la mainmise corrélative, par la philosophie, sur l'analyse du langage.

La naissance de la grammaire dans l'Antiquité grecque

Traiter d'autrui n'implique pas seulement d'explorer la séparation entre moi et autrui, d'envisager la pluralité des modes d'approche d'autrui (connaissance, éthique...), d'évaluer l'éventuelle position dérivée du concept d'autrui par rapport à celui de moi, ainsi que la possible structuration de moi par autrui. Traiter d'autrui implique également de s'interroger sur les conditions de problématisation du concept. Encore faut-il alors abandonner l'idéologie qui oppose le propre à l'étranger, lâcher le fil conducteur de la conscience, et fixer fermement que parler de l'autre, et parler des autres, ne requiert pas nécessairement de parler d'autrui, entendu comme alter ego, que parler de soi ne requiert pas de parler de moi (avec l'ambiguïté que cette phrase comporte) et qu'autrui n'est pas le passeur de mon rapport à l'autre.

Autrui

« Les âmes sensibles ont plus d'existence que les autres. Les biens et les maux se multiplient à leur égard ». Cet éloge du chevalier de Jaucourt dans l'article « Sensibilité » de l'Encyclopédie peut paraître excessif. Les difficultés liées à la possibilité d'une connaissance sensible, comme la méfiance à l'égard des états émotionnels et des passions semblent interdire, de donner au mot une connotation positive. Pourtant « exister pour nous c'est sentir », ainsi que l'affirme Rousseau : nous ne pouvons échapper à notre être sensible. Mais, entre sensation et sentiment, l'acte de sentir paraît obscur, voire contradictoire. Il requiert une élaboration, dans le domaine de la connaissance, comme dans ceux de l'éthique et de l'esthétique, que ce livre retrace dans ses grandes lignes. Ni pure passivité soumise aux affects, ni activité d'un sujet désincarné, la sensibilité apparaît comme le rapport qui lie chacun de nous au monde et définit sa singularité.

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