Cet ouvrage recueille différentes études émanant de psychiatres, psychothérapeutes et philosophes animés par un même souci d'approcher la vulnérabilité comme un phénomène de base de la condition humaine. Les mêmes structures existentielles qui font la singularité de l'humain sont aussi celles qui prêtent aux blessures ou fractures à l'oeuvre dans les grandes affections psychiatriques. Ainsi de notre dépendance native, qui participe aussi bien de la riche créativité de notre sens social que de nos humains penchants aux dépendances pathologiques. Ainsi de cet écart de soi à soi, qui habite le déploiement de la conscience réflexive, mais nous prédispose à la scission de soi telle qu'elle menace ou s'accomplit dans les troubles du spectre de schizophrénie. Les différentes contributions cherchent à dégager, au travers des affections psychiatriques ou sociopathiques, ce qui fait de l'humain l'être qu'il est, et de l'existence, le défi qu'il nous incombe à tous de relever.

Avec les contributions de Ph. Cabestan, G. Charbonneau, Fr. Dastur, N. Depraz, Th. Desmidt, J. Englebert, Th. Fuchs, M. Gennart, L. Gilardi, M. Gyemant, J. Nordgaard, G. Stanghellini et Z. Van Duppen.

La vulnéralibité : approche phénoménologique, existentielle et psychopathologique

Cet ouvrage constitue une introduction progressive à la psychopathologie phénoménologique. Il en expose les grands thèmes et les principaux courants en se référant aux auteurs majeurs : E. Minkowski, K. Jaspers, L. Binswanger, E. Straus, E. von Gebsattel, H. Ey, puis H. Tellenbach, W. Blankenburg, A. Tatossian, H. Maldiney, Kimura B., G. Pankow, P. Fédida, A. Kraus, J. M. Azorín, J. Naudin, J. Oury, P. Jonckheere, M. Richir, A. Huygens, D. Pringuey, entre autres, ainsi que les travaux de l'Ecole Française de Daseinsanalyse et de l'équipe "Phénoménologie, Psychanalyse et Psychopathologie fondamentale" (dirigée par M. Wolf-Fédida à l'Université Paris 7 - Denis Diderot). Cette psychopathologie est au coeur de la phénoménologie psychiatrique, de la Daseinsanalyse, de l'anthropologie phénoménologique et de l'analyse existentielle des troubles mentaux et psychologiques, et des grandes situations limites de l'homme. Le deuxième tome examine le Soi (l'ipséité) sous ses différents aspects tant éthiques que structurels, notamment architectoniques. Il l'inscrit dans de nouveaux horizons. Il l'entrevoit dans ses liens possibles avec les sciences cognitives et les neurosciences. La notion de phenomenological mind, cet instaurateur des corrélations élémentaires nécessaires (pré-psychologiques) à une vie mentale, est soumise à une validation décisive pour cette psychopathologie. La psychopathologie phénoménologique analyse les grandes pathologies psychotiques. Le phénomène délirant est au coeur de la question. Et que serait une phénoménologie qui ne puisse pas comprendre l'expérience délirante ! De même, ce deuxième tome expose une compréhension inédite de l'expérience paranoïaque, pathologie exemplaire pour la compréhension structurelle des rapports ipse-alter et ipse-idem. L'ouvrage se poursuit en prononçant une meilleure distinction entre temporalité et historialité, auparavant confondues dans une conception quelque peu floue ou emphatique du temps vécu, finalement peu significative. L'auteur veut donner un sens précis à cette altération temporelle en cause dans les troubles mentaux. Les pathologies de la temporalité, notamment le noyau dépressif de la mélancolie, sont exposées et disséquées d'une façon méthodique. De même, celles de I'historialité , ainsi, la notion de temps retrouve une signification psychopathologique rigoureuse.

Introduction à la psychopathologie phénoménologique - Tome 2, Ipséité et phenomenological mind ; Le délire / L'expérience paranoïaque ; Dépressions et pathologies de la temporalité ; Les pathologies de l'historialité humaine

Travail de synthèse longtemps attendu, cet ouvrage se veut une introduction progressive à la psychopathologie phénoménologique. Il en expose les grands thèmes et les principaux courants en se référant aux auteurs majeurs - E. Minkowski, K. Jaspers, L. Binswanger, E. Straus, E. von Gebsattel, H. Ey, puis H. Tellenbach, W. Blankenburg, A. Tatossian, H. Maldiney, Kimura B., G. Pankow, P. Fédida, A. Kraus, J. M. Azorin, J. Naudin, J. Oury, P. Jonckheere, M. Richir, A. Huygens, D. Pringuey, entre autres -, ainsi qu'aux travaux de l'École Française de Daseinsanalyse et de l'équipe " Phénoménologie, Psychanalyse et Psychopathologie fondamentale " (dirigée par M. Wolf-Fédida à l'Université Paris 7 - Denis Diderot). Cette psychopathologie est au coeur de la phénoménologie psychiatrique, de la Daseinsanalyse, de l'anthropologie phénoménologique et de l'analyse existentielle des troubles mentaux et psychologiques, et des grandes situations limites de l'homme. Elle propose une compréhension d'ensemble des troubles cliniques psychiatriques et psychologiques à partir du concept de Soi (l'ipséité). Le Soi constitue la plus intime continuité de notre être, indépendamment des identités de rôle qu'il peut épouser. L'ouvrage analyse l'énigmatique institution et surtout les déstructurations de cette ipséité. La compréhension de cette déstructuration est d'un apport scientifique indiscutable pour l'appréhension des psychoses. Les paradigmes proposés nourrissent la psychiatrie clinique et la psychothérapie. Ils concernent également les sciences cognitives, les neurosciences et la psychanalyse. Outre les psychoses (exposées systématiquement dans le tome II), cette psychopathologie analyse en profondeur dans ce premier tome les troubles névrotiques, la fatigue et les personnalités pathologiques.

Introduction à la psychopathologie phénoménologique - Tome 1, Fondements et principes généraux ; Corporéité et mienneté ; Névroses et personnalités pathologiques ; Intersubjectivité

La phénoménologie des sentiments corporels étudie le rapport à soi et au monde (la structure temporelle et spatiale) que nous avons dans ces moments de peine que sont douleur, souffrance, fatigues, lassitude, ennui, sentiment physique d'"à quoi bon ? ". Les sentiments corporels de peine sont difficiles à appréhender. A mieux les comprendre, ils ne sont pas simplement des sensations ni de l'humeur proprement dite. Ils portent une conscience globale d'action. Ils sont notre disposition immédiate à l'action, notre ouverture au monde et notre assignation à soi, comme la pesanteur fatiguée, douloureuse ou dépressive peuvent en témoigner. La difficulté à cerner ces sentiments corporels est liée à leur nature de sentiment global car on accède mal aux "sentiments du tout". Lorsque nous les ressentons, leur prégnance est si forte qu'il est difficile de les mettre à distance pour les définir. Ils sont notre être même, notre propre vue du monde, notre projet vivant ou brisé du monde, notre évaluation du possible et de l'impossible. Ainsi du poids du corps et de sa façon de commenter passé, présent et avenir. Le premier des sentiments corporels est bien celui de la souffrance, une souffrance qui se donne en relation avec la douleur. A-t-on déjà bien distingué l'expérience primaire de la douleur et la notion de souffrance ? Comment s'est-on acquitté d'un tel partage ? La souffrance est une certaine temporalisation retenue, qui a perdu son ouverture et ses projets de monde. Elle ferme cette ouverture pour faire un retour à une assignation à soi sans délivrance par l'instant d'après. Le corps dépressif fait ressentir un éprouvé de soi tout en pesanteur. une pesanteur qui lui signifie le retour dans son avoir-été. La fatigue est aussi un sentiment global qui nous assigne à nous-même, d'une autre façon encore. Il nous faudra la différencier de la lassitude psychologique et de l'"à quoi bon ? " paradépressif qui dévalorise toutes les actions : nous ne sommes pas loin de la vieille acédie théologique des Pères de l'Eglise. Cette phénoménologie des sentiments corporels de peine aide ceux qui rencontrent la douleur, la souffrance et la dépression à restituer l'expérience de l'autre souffrant dans ses aspects cliniques, éthiques et thérapeutiques.

Phénoménologie des sentiments corporels - Tome 2, Fatigue, lassitude, ennui

Si la mélancolie est une pathologie connue depuis l'Antiquité, la dépression est une découverte de la psychiatrie du XIXe siècle. Le concept a subi au XXe siècle une inflation considérable et prétend maintenant s'appliquer à toutes sortes de troubles très éloignés du noyau de la mélancolie, au risque de perdre sa cohérence. La véritable dépression existe, et son modèle reste celui de la mélancolie, même si cette pathologie est rare dans sa forme pure. À coté de la dépression véritable, il faut donc savoir reconnaître les manifestations paradépressives, car elles sont très fréquentes. Ce sont les " déprimes ", avec leur " J'en ai marre " et leur " À-quoi-bon ? ". Ce sont des formes de souffrance psychologique non dépressives. Elles sont davantage dans la lignée de l'acédie (l'à-quoi-bon ?, l'ennui, la lassitude, les formes banales de dégoût), qui a été l'un des péchés capitaux.

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