Dans une discussion à bâtons rompus avec la journaliste Monica Mondo, le cardinal Cottier, disciple du cardinal Journet, répond avec lucidité à nombre de questions sur des sujets les plus divers : de la bioéthique au Concile en passant par l'oecuménisme, le diable, la beauté ou l'athéisme. Avec science et douceur, ce théologien de trois papes apporte des réponses claires et lumineuses. Un livre essentiel pour comprendre la beauté de l'oeuvre du Christ. Georges Cottier est né en 1922. Il est prêtre, dominicain, théologien et a été créé cardinal par Jean-Paul II en 2003. Il a été théologien de la Maison pontificale et a été appelé par Jean-Paul II à être son théologien particulier.

Dialogue sur l'Eglise avec le théologien de trois papes

" La correspondance entre la conception thomasienne de l'intellectus et la doctrine du désir naturel de voir Dieu commande l'architecture de ce livre. C'est parce qu'il est une participation à une perfection divine que l'intellectus est soulevé par un élan qui le porte vers sa source. La distinction entre intellectus et ratio permet de mettre en évidence ce qui caractérise la connaissance humaine en tant que telle ou, si l'on préfère, l'analogué humain de l'intellectus. L'usage de la négation, les énoncés du premier principe, la doctrine des oppositions, l'idée de néant, ressortissent à l'exercice nécessaire de l'intellectus sous sa forme infime, l'intellectus humain. Le désir naturel de voir Dieu témoigne de l'ouverture de l'intelligence créée au don de la lumière proprement divine, reconnue dans sa totale transcendance et gratuité. La doctrine de la loi naturelle contient une philosophie de l'histoire considérée comme histoire de la raison pratique. Cette philosophie requiert, pour son propre achèvement, l'apport de vérités proprement théologiques. La distinction entre naturel et surnaturel ne signifie nullement séparation ou juxtaposition. Elle écarte tout autant toute confusion. La tentation d'une telle confusion pèse sur les philosophies qui ont reconnu l'orientation de l'esprit à l'Absolu. Plusieurs, et non des moindres, y ont cédé. " Georges Cottier

Le Desir De Dieu. Sur Les Traces De Saint Thomas

L'Église a toujours emprunté à la culture les éléments nécessaires à sa propre vie. Qu'on pense à l'usage liturgique de la langue, de la musique, de l'architecture et des arts plastiques : les réalités culturelles assumées par la foi ont rempli une fonction instrumentale pour la vie ecclésiale elle-même. Mais là ne s'arrête pas l'influence de l'Église et de la foi : elles imprègnent aussi la culture en respectant et en promouvant sa légitime autonomie. Ici l'influence chrétienne sera peut-être moins visible, mais non moins réelle. Elle aidera la culture à se développer dans la ligne qui lui appartient en propre. Usage instrumental ou fécondation de la culture respectée dans son autonomie : l'inculturation du christianisme et son influence sur la culture se sont opérées jadis d'une manière plus ou moins spontanée, avec des heurs variés ; aujourd'hui le problème est d'ampleur mondiale et il est devenu plus conscient. Il est l'objet de vocation explicite pour les chrétiens.

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