Parmi les Justes et gens de bien qui prirent des risques majeurs pour sauver les Arméniens pendant le génocide de 1915, il y eut aussi bien des Occidentaux chrétiens ou juifs, que des Orientaux musulmans de diverses confessions. Malgré l'absence d'ordre de son ministère de tutelle le vice-amiral Louis Dartige du Fou net osa prendre les mesures nécessaires pour recueillir les Arméniens qui, retranchés dans la "Montagne de Moïse", avaient résisté pendant plus de quarante jours à une armée turque. Sauvetage des combattants arméniens du Musa Dagh. Témoignage du Pasteur Andreassian (2 sept. 1915) : C'était le Guichen, vaisseau français Pendant qu'on abaissait ne chaloupe, plusieurs de nos jeunes s'étaient élancés vers la mer, et bientôt ils nageaient dans la direction du beau navire qui semblait nous venir de Dieu. Avec des coeurs qui battaient fort, nous descendîmes sur la plage et le capitaine nous invita à lui envoyer une délégation pour rendre compte de notre situation. Il lança un télégramme sans fil à l'amiral et, peu après, le vaisseau Jeanne d'Arc apparaissait à l'horizon, suivi par d'autres navires de guerre français. L'amiral nous dit des paroles d'encouragement et ordonna que chaque membre de notre communauté Rit accueilli à bord des vaisseaux. Raymond H. Kévorkian, Yves T non, Mémorial du génocide des Arméniens, p 447-448. La région montagneuse du Dersim, à l'est de l'Anatolie, était peuplée de Kurdes, en grande partie de confession dévie - marquée par le mysticisme et le respect de la personne humaine - qui ne participèrent pas au génocide des Arméniens, protégèrent ceux-ci, mettant en péril leur propre sécurité, voire leur vie. La politique de turquification mise en oeuvre par Mustafa Kemal entraîna une révolte massive des Kurdes du Dersim (1936-1938), qui se termina par une répression qui fit des milliers de morts. Sauvetage d'Arméniens par des Kurdes du Dersim (un chef de village rassure une déportée sur le sort de sa soeur) : Vallahi, billahi [Jurer Dieu], elle est en sécurité et son honneur autant. J'ai emmené en même temps que les Simonian une centaine de familles dans le seul but de les sauver. Lorsque j'ai vu ta soeur, ta belle-soeur, Mme Anub, des dames si bien élevées. si raffinées. je les ai prises en pitié. Je .savais qu'elles étaient condamnées à périr dans des conditions horribles. Dès lors, j'ai formé le projet de les sauver, mais je n'arrivais pas à les convaincre de la pureté de mes intentions. Elles refusaient obstinément de me suivre. Elles ne cessaient de crier : ,, Nous mourrons s'il le Faux ; ; nais nous n'irons pas avec vous ". Alors, je leur ai envoyé mes Kurdes armés et une charrette pour les emmener de force. Maintenant elles ne savent comment me témoigner leur reconnaissance. Elles voient en moi leur sauveur. Raymond H. Kévorkian. Yves Ternon. Mémorial du génocide des Arméniens, p. 450.

Les Justes et gens de bien du génocide des Arméniens

Vieilles nations et jeunes Etats, indépendants depuis 1991, à la suite de l'effondrement de l'Union soviétique, l'Arménie et la Géorgie sont marquées par leur précoce conversion au christianisme, au début du IVe siècle, et l'utilisation, au début du Ve siècle, par chacun de ces peuples, d'un alphabet spécifique, permettant la traduction de la Bible et favorisant la naissance d'une littérature nationale — historique et hagiographique. Il s'ensuit, pour les Arméniens et les Géorgiens, une lutte multiséculaire pour la défense d'une identité chrétienne périodiquement menacée, en raison d'une périlleuse situation géopolitique au carrefour des Empires. Arc-boutées sur leurs montagnes du Caucase du Sud, ces deux chrétientés de frontière, aux références doctrinales différenciées, doivent successivement faire face, à l'ouest à l'Empire byzantin, en partie supplanté, à partir du XIe siècle, par l'Empire turc seldjoukide, puis ottoman (à la fin duquel est perpétré le génocide des Arméniens), au sud-est au royaume de Perse, mazdéen, puis, chiite, avec la longue parenthèse — du VIIe au XVIIIe siècle — de divers empires sunnites, les Arméniens étant placés en première ligne. Au nord, la progression des Russes dans le Caucase, à partir du XVIIIe siècle, est perçue plus positivement par les Arméniens — dont le royaume reconstitué en Cilicie (1073-1375), au voisinage des Etats croisés, n'a été relayé, après sa chute (1375), que par quelques principautés autonomes — que par les Géorgiens, qui ont pu maintenir leur indépendance jusqu'au début du XIXe siècle. Les contacts politiques et culturels avec l'Europe occidentale, pour les Arméniens, mais pour les Géorgiens également, ont contribué à façonner l'identité des uns et des autres, comme l'attestent les missions emblématiques de deux princes devenus moines : l'Arménien Het'um/ Hayton auprès du pape Clément VII à Poitiers, au début du XIVe siècle ; le Géorgien Sulxan-Saba Orbeliani auprès du pape Clément XI et de Louis XIV, au début du XVIIIe siècle. La Russie orthodoxe, qui apparaît, au tournant du XVIIIe siècle, comme le seul Empire en mesure de soutenir les chrétiens du Caucase, accueille à son tour plusieurs ambassades arméniennes et géorgiennes. L'Arménie et la Géorgie — ces deux pays "cousins" —, réapparus dans le paysage politique il y a un quart de siècle, doivent pouvoir assumer pleinement leur mission historique de pont entre l'Europe et l'Asie, à l'heure où ces continents se heurtent si violemment parfois. Ayant déjà publié plusieurs livres voués spécifiquement à l'Arménie, les Editions Geuthner sont heureuses d'accueillir un ouvrage dû à la collaboration de spécialistes reconnus, et consacré conjointement à l'Arménie et à la Géorgie, pays dans lesquels se sont formées, depuis près de trois millénaires, des identités à la fois proches et différenciées.

L'Arménie et la Géorgie en dialogue avec l'Europe - Du Moyen Age à nos jours

Une étude comparative entre deux grands génocides qui ont marqué l'histoire : la Shoah et le génocide arménien.
À une année du 100e anniversaire du génocide des Arméniens et du 70e anniversaire de la libération des camps nazis (Auschwitz, Buchenwald, Mauthausen...), ce livre apparaît comme un véritable prélude à l'impérieux devoir de mémoire qu'imposent ces crimes contre l'humanité commis au début et au milieu du XXe siècle.

Ce livre examine, dans une perspective pluridisciplinaire, les points de convergence et les éléments de différenciation dans l'anéantissement des communautés arméniennes et syriaques lors de la Première Guerre mondiale, et des Juifs et des Tziganes pendant la Deuxième Guerre mondiale.
À partir d'une réflexion sur les concepts même de génocide et de Shoah, il étudie plus particulièrement : les processus d'extermination, le négationnisme, l'enseignement du génocide des Arméniens, de la Shoah et des autres massacres dans les établissements scolaires et universitaires, la mémoire des victimes et les lieux de mémoire.
Ce livre est l'un des tous premiers ouvrages de recrutement scientifique véritablement international à mettre en oeuvre une approche comparative du génocide des Arméniens - le premier génocide du XXe siècle - et de la Shoah, et à ouvrir la perspective sur le cas des chrétiens syriaques, des Yézidis, des sectes russes de l'Empire ottoman ainsi que sur celui des Tziganes pendant la Deuxième Guerre mondiale.
Cet ouvrage collectif est issu d'un colloque international dirigé par Messieurs Gérard DEDEYAN et Carol IANCU.

Du génocide des Arméniens à la Shoah ; typologie des massacres du XXe siècle

L'ouvrage publié ici - Le comté de Tripoli, état multi-culturel et multiconfessionnel (1102-1289) - présente une double particularité? : il est le premier à faire le point sur cet état (le seul, dans l'Orient latin, à être de langue d'oc et non de langue d'oil), marqué par la présence de seigneurs du Midi de la France, depuis le livre classique de Jean Richard, Le comté de Tripoli sous la dynastie toulousaine (1102-1187), dont l'auteur a bien voulu apporter sa précieuse contribution au présent ouvrage ? ; par ailleurs, quelques-uns des coauteurs enseignant au Liban (Université Saint-Esprit de Kaslik, Université libanaise) ou étant spécialistes de l'Orient médiéval, l'accent est fortement mis sur le rôle des autochtones (Maronites, Syriaques melkites et jacobites, entre autres). Cette insistance correspond bien à la nature des relations intercommunautaires dans le comté de Tripoli, du moins jusqu'aux victoires de Saladin, sultan d'égypte et de Syrie à la fin du XIIe siècle ? : le comté est créé par Raymond IV de Saint-Gilles, comte de Toulouse et marquis de Provence, qui avait participé à la Reconquista ibérique et entretenait des esclaves musulmans sur ses terres provençales. Dans le comté, dont la confrontation avec Saladin reste discrète, les combattants pratiquent plutôt la razzia (complémentaire des échanges économiques entre Tripoli et les émirats arabes riverains de l'Oronte) que la guerre. à partir du milieu du XIIIe siècle, le comté de Tripoli, associé depuis le tournant du XIIe siècle à la principauté d'Antioche sous une même dynastie, normanno-poitevine, entre docilement dans le jeu politique d'un état presque indigène ? : le royaume d'Arménie cilicienne.

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