Pour adapter ce roman puissant de Valentine Goby - l'histoire d'une femme enceinte déportée dans le camp de Ravensbrück - Ivan Gros a suivi un parti-pris singulier. Il ne s'appuie que sur les dessins réalisés par les artistes déportées elles-mêmes. Les dessins ont beau être éparpillés en Europe, dans les archives des mémoriaux et des musées d'histoire de la déportation, publiés pour certains dans des brochures épuisées, ou encore conservés précieusement dans des collections privées et jamais montrés, ils existent par centaine.

Kinderzimmer - d'après le roman de Valentine Goby

Une vue conventionnelle oppose souvent la pensée occidentale où prédominerait la rationalité, le logos, à la pensée orientale qui serait le royaume du symbolisme, de l'analogie. Les textes rassemblés ici donnent un aperçu beaucoup plus nuancé de la question. Analogie et raisonnement analytique sont présents tant en Orient qu'en Occident et la frontière entre les deux formes de pensée est moins tranchée qu'on a pu le dire...

Logos et analogia

"Une vue conventionnelle oppose souvent la pensée occidentale où prédominerait la rationalité, le logos, à la pensée orientale qui serait le royaume du symbolisme, de l'analogie. Les textes rassemblés ici donnent un aperçu beaucoup plus nuancé de la question. Analogie et raisonnement analytique sont présents tant en Orient qu'en Occident et la frontière entre les deux formes de pensée est moins tranchée qu'on a pu le dire..."

Logos et analogia, la pensée analogique entre Orient et Occident

Le monde animal fascine les hommes, toutes civilisations confondues, depuis les origines de l'humanité. Cette fascination s'accompagne bien souvent d'une réinterprétation suivant les époques, voire d'une récupération et d'une instrumentalisation en fonction d'enjeux propres à chaque moment historique.

Bestiaires entre Orient et Occident

Le monde animal fascine les hommes, toutes civilisations confondues, depuis les origines de l'humanité. Les représentations animales sont présentes des grottes de Lascaux aux bronzes chinois, des sculptures inuit aux tableaux de Picasso, dans la mythologie gréco-romaine, comme dans les mythes de l'Asie Orientale. Cette fascination s'accompagne bien souvent d'une réinterprétation suivant les époques, voire d'une récupération et d'une instrumentalisation en fonction d'enjeux propres à chaque moment historique. S'appuyant sur des approches d'origines disciplinaires multiples : histoire, anthropologie, histoire de l'art, littérature, science politique, communication, sémiologie, ce volume collectif tente de tester l'hypothèse d'un "patrimoine imaginaire de l'humanité" ou encore d'une "banque d'images mondialisée" suggérée par des effets de ressemblance et d'universalité, au-delà de caractéristiques géographiquement et culturellement marquées.

Bestiaires entre Orient et Occident - Représentations, utilisations et instrumentalisations

Cette histoire de la métaphore du jeu d'échecs n'a aucune vocation à l'éloge. Il n'y a donc ni « roi des jeux » ni « jeu des rois » dans cette histoire sinon pour discuter les formulations laudatives et jeter le doute sur le fantasme de maîtrise qui caractérise l'emploi de l'image du jeu d'échecs. Nous partons d'une curiosité : cette métaphore, tombée en désuétude après la Renaissance, trouve un regain de vitalité à la fin des Lumières, grâce à l'apparition de la figure du joueur d'échecs, variation particulière du mythe du génie. Comment comprendre cette disparition momentanée puis la recrudescence et la prolifération de la métaphore du jeu d'échecs ces cinquante dernières années ?

L'imaginaire du jeu d'échecs et la poétique de l'ordre et du chaos - Histoire d'une représentation de la cérébralité

Cette histoire de la métaphore du jeu d'échecs n'a aucune vocation à l'éloge. Il n'y a donc ni "roi des jeux" ni "jeu des rois" dans cette histoire sinon pour discuter les formulations laudatives et jeter le doute sur le fantasme de maîtrise qui caractérise l'emploi de l'image du jeu d'échecs. Nous partons d'une curiosité : cette métaphore, tombée en désuétude après la Renaissance, trouve un regain de vitalité à la fin des Lumières, grâce à l'apparition de la figure du joueur d'échecs, variation particulière du mythe du génie. Comment comprendre cette disparition momentanée puis la recrudescence et la prolifération de la métaphore du jeu d'échecs ces cinquante dernières années ? La portée d'une telle métaphore déborde la simple représentation d'un univers ordonné. Plus qu'une image de la complexité du monde, l'imaginaire du jeu d'échecs témoigne d'une mise en scène de la cérébralité guerrière et d'une forme d'héroïsme intellectuel jusqu'alors très peu interrogé. Ainsi par-delà le polymorphisme apparent de la métaphore, cette étude imagologique met à jour des constantes formelles qui circonscrivent une multiplicité de textes qu'il convient de ranger au sein de ce que nous avons appelé la littérature aléaphobe.

Ses oeuvres

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