Cet ouvrage présente les contributions scientifiques de quarante-trois auteurs réunis pour fêter Christiane Zivie-Coche, titulaire de la chaire de religion de l'Egypte ancienne à l'Ecole pratique des hautes études, section des Sciences religieuses, à Paris, de 1992 à 2015. Les articles abordent des thèmes variés tels que les mythes et rites en Egypte ancienne, les théologies d'Egypte, l'Egypte et le monde grec, la royauté égyptienne, ou l'historiographie de l'égyptologie.

Questionner le sphinx - Mélanges offerts à Christiane Zivie-Coche, coffret en 2 volumes

Jean Yoyotte (1927-2009), directeur d'études à l'EPHE, section des sciences religieuses, professeur au Collège de France, directeur de la Mission des fouilles de Tanis pendant vingt ans, fut un immense savant dont les curiosités multiples et intarissables ont fait qu'il n'y a guère de thèmes et de périodes de l'histoire, de la géographie et de la pensée religieuse de l'Egypte ancienne qu'il n'ait abordés à un moment ou un autre de sa carrière. Il eut cependant des sujets de prédilection qu'il n'a jamais abandonnés et pour lesquels il fut un initiateur et un maître hors pair. C'est lui qui suscita l'intérêt, qui ne s'est jamais démenti depuis, pour la Troisième Période Intermédiaire, et plus généralement le premier millénaire avant notre ère, époque longtemps négligée, voire tenue en mépris, par nombre d'égyptologues. Il développa avec bonheur la " géographie religieuse " sous tous ses aspects : monographies régionales, géographie sacerdotale telle que la donnent à voir les processions des temples, particulièrement à l'époque ptolémaïque, analyse des " titres spécifiques " sacerdotaux éclairant les cultes locaux qui se développèrent dans toutes les villes d'Egypte. Il fut particulièrement attentif aux " relations extérieures " de l'Egypte, contribuant ainsi à rendre caduque l'idée d'un pays autarcique, indifférent aux cultures autres. L'acribie de sa méthode qui faisait passer au crible de l'analyse tous les documents, même ceux en apparence les plus insignifiants, lui permettait de remettre en cause des " vérités " mal établies sur des prémisses douteuses. L'étendue de son érudition l'autorisait à des rapprochements inédits et fructueux portant la lumière sur le nom d'une localité, la raison d'un culte obscur. Pour honorer sa mémoire, de très nombreux égyptologues ont souhaité apporter leur contribution dans leur champ propre, venus de pays et d'horizons différents, de toutes les générations, depuis ses amis de jeunesse jusqu'à ses derniers étudiants, en passant par la succession de ses élèves et disciples. Ainsi, leurs recherches témoignent de l'influence prégnante, directe ou indirecte, qu'a eue la pensée de Jean Yoyotte au fil du xxe siècle et jusqu'à maintenant sur toute l'égyptologie. Sans qu'aucun ne se soit concerté, on voit aussi se dessiner à travers ces articles touchant des thèmes très divers, des fils qui s'entrelacent et qui évoquent la figure de l'égyptologue disparu. Christiane Zivie-Coche, ancien membre scientifique de l'Institut français d'archéologie orientale du Caire, directeur d'études à l'EPHE, section des sciences religieuses.Ivan Guermeur, ancien membre scientifique de l'Institut français d'archéologie orientale du Caire, chargé de recherche au CNRS (UMR 5140 " Archéologie des société méditerranéennes ", CNRS, université Paul Valéry-Montpellier III), chargé de conférences à l'EPHE, section des sciences religieuses.

"Parcourir l'éternité" - Hommages à Jean Yoyotte, 2 volumes

Amon-Rê, apparu dans des circonstances obscures à la fin de l'Ancien Empire, est attesté depuis la Première Période Intermédiaire à Thèbes, où dans un premier temps, il assoit son emprise, supplantant le dieu d'Hermonthis, Montou. Avec la XVIIIe dynastie, peu à peu, il investit la totalité du Double-Pays, connaissant une diffusion peu commune. Sans doute, ses rapports étroits avec une dynastie conquérante, puissante et entreprenante, puis son lien indéfectible avec la légitimation et a conservation du pouvoir royal, expliquent-ils en grande partie ce phénomène. Plus tard, à la Basse Epoque, bien que le rapport avec le pouvoir politique ne fut plus aussi fort, mais que le rôle théologique de Nô demeurait important, les clergés " provinciaux " d'Amon continuèrent à prospérer et, dans les zones marginales, les Oasis et la Nubie, son culte connut un renouveau. La prospérité du clergé implique une certaine autonomie et une dissociation, relative certes, entre politique et religieux. Cette autonomie pouvait découler du morcellement politique du pays qui eut lieu à certaines périodes, puis des reprises en main partielles ou complètes. Amon devait posséder une notoriété suffisante, représenter symboliquement l'Egypte et le système pharaonique, à tout le moins sur le plan politique, pour que les Grecs l'identifient au " roi des dieux " et/ou que les Egyptiens associent Zeus à Amon. Pleinement assimilé à Zeus dans le monde grec, il n'eût pas le privilège d'une diffusion hors d'Egypte, à la manière d'Osiris, Isis, Anubis, etc. ; dieu du pouvoir politique, il n'offrait pas aux particuliers les espoirs de salut individuel, véhiculés par les " mystères " osiriens et isiaques.

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