Au-delà du «pauvre pays» limousin qui était le sien, ce volume dédié à Jean Tricard s'attache à évoquer de multiples ruralités, dans le temps et dans l'espace depuis les réformes de Solon jusqu'aux politiques européennes, du Limousin à la France, de la Grèce antique aux sociétés traditionnelles d'Afrique noire ou d'Afrique du Nord ou encore à la Cochinchine du gouvernement des amiraux. Le monde rural qui traditionnellement unit étroitement les hommes et les dieux, compose une société humaine attachée à un territoire qui concentre toutes les activités économiques, sociales et religieuses pour lesquelles la question de la terre, de son exploitation, de son appropriation est une préoccupation constante. C'est un univers ambigu que certains se plaisent à décrire de manière négative, comme replié sur lui-même, ignorant, violent, conservateur, hostile au progrès là où d'autres voient un monde idyllique de simplicité, de travail, d'authenticité, ouvert au monde et accessible aux idées nouvelles. Les études présentées dans cet ouvrage s'attachent à montrer toute la diversité d'un monde, qui loin de disparaître comme certains l'avaient pronostiqué, connaît une évolution constante entre urbanisation de la ruralité et ruralisation de l'urbain ; un monde où la terre joue toujours un rôle fondateur.

Ruralités : des terres, des dieux et des hommes - Hommage à Jean Tricard

Dans l'Antiquité, l'origine divine de la loi et sa nature religieuse, conduisent à considérer la religion comme le fondement même d'un droit envisagé comme un véritable monument. Progressivement, on en vient à laisser la résolution des problèmes juridiques à la seule intelligence humaine et donc à glisser d'un fondement du droit exclusivement religieux, parce que révélé, à une conception qui tendrait à scinder religiosité pure et pratique juridique ; la religion est alors conçue comme une source du droit à laquelle s'est abreuvé le droit de l'Occident chrétien. Distinguer religion et droit ne signifie pas que ce dernier perde pour autant ses aspects religieux mais plus précisément que les moyens humains de découverte du droit doivent puiser non dans la Révélation, mais dans la Nature, patrimoine commun de l'humanité. Après des siècles d'intégration du droit à telle ou telle conception religieuse du monde, allant du droit révélé par Dieu aux différents systèmes juridico-religieux, la très progressive insertion du droit en la nature même de l'Homme est peut-être une autre voie permettant, non plus par injection d'irrationnel religieux, mais par intrusion de rationalité scientifique et profane, de relier le Droit à d'autres fins dernières ?

La religiosité du droit

La notion d'offense est très mouvante, selon les époques, les lieux, les sociétés, les contextes juridiques ; le présent ouvrage a pour objet de s'interroger sur le traitement qu'on lui réserve à telle période, en tel endroit, sur tel ou tel fondement, selon telle ou telle forme. 
Faut-il à proprement parler venger l'offense, et dans ce cas entrer dans le cycle ininterrompu des vindictes de toutes sortes ?
Faut-il plus particulièrement laver l'affront ? De préférence dans le sang, dont les vertus détergentes nous paraissent aujourd'hui sujettes à caution, mais qui ont inquiété, à maintes reprises, le pouvoir politique de l'ancienne France  Faut-il plus sobrement et civilement réparer le faux pas, comme l'enseignent les usages d'un XIXe siècle victorien ?
Faut-il enfin punir, ou faire punir par voie judiciaire, en condamnant l'offenseur à payer des dommages et intérêts à l'offensé au terme de procès en diffamation ?
Comment enfin traiter cette offense particulière qu'est l'offense à Dieu ? Comment la définir, l'inscrire dans le droit laïc ? Aujourd'hui encore, certains États répriment le blasphème ou l'injure à caractère religieux ; cependant, dans un cadre démocratique, il importe de concilier libertés d'opinion et de conscience ; la jurisprudence de la Cour européenne des Droits de l'homme en témoigne en mesurant ses décisions à l'aune des spécificités nationales.

L'offense ; du  torrent de boue à l'offense au chef de l'Etat

Cahiers de l'institut d'anthropologie juridique Tome 17 ; le prince et la norme ; ce que légiférer veut dire

Procéder - Pas d'action, pas de droit ou pas de droit, pas d'action ?

Le terme peine est souvent associé dans l'historiographie aux horreurs du spectacle pénal ; mais ce n'est pas cet aspect du thème qu'aborde le présent volume. Il s'agit de réfléchir davantage sur sa fonction que sur ses modalités d'exécution. Pour y parvenir des historiens des facultés des lettres et des facultés de droit, en majorité médiévistes, des anthropologues et des spécialistes de l'iconographie ont uni leurs efforts pour proposer un essai d'anthropologie historique de la peine. Au-delà des effets mécaniques de la sanction pénale, le présent volume aborde des questions aussi diverses que la représentation sociale des crimes et des délits, les rapports de la peine et du temps ou la réinsertion du condamné.

La peine - Discours, pratiques, représentations

Pierre angulaire des mécanismes de responsabilité dans un système civiliste, la culpabilité a toujours fasciné les juristes ; mais, au-delà du monde juridique, cette notion constitue l'un des paradigmes fondamentaux de nos sociétés occidentales marquées du double sceau de l'Œdipe et du péché originel. Dans la suite du colloque consacré au Pardon (C.I.A.J. n° 3), l'institut d'Anthropologie Juridique de Limoges a consacré ses XXèmes Journées d'Histoire du Droit aux aspects juridiques, institutionnels et culturels de la culpabilité. Fondées sur une approche largement pluridisciplinaire et marquées par l'Anthropologie historique du Droit, les contributions constituant le présent volume proposent un portrait contrasté de cette notion qui apparaît bien comme liée à une certaine culture occidentale. Rarement présente dans l'Antiquité et les sociétés extra européennes, elle s'épanouira avec le Christianisme médiéval avant que le recul de la faute, dans notre droit contemporain, ne la cantonne dans un rôle secondaire.

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