Si Michel Henry a défini et revendiqué l'ouverture d'une perspective radicale en phénoménologie, il n'est pas évident d'en évaluer la porté aujourd'hui avec toute l'application et le recul nécessaire à cet exercice. Mais il suffirait peut-être de se rendre compte que pour la phénoménologie et dans l'esprit qui la caractérise au mieux, Michel Henry est également un des fondateurs au même titre que Sartre ou Merleau-Ponty, voire que Husserl ou Heidegger, parce que son oeuvre s'est résolument positionnée dans une perspective créatrice.

Michel Henry, la parole de vie

Barbey qui a vu en Schelling un grand poète en métaphysique, s'en est inspiré pour étayer sa conception de la création artistique. La présente monographie, la seule à avoir jamais traité du sujet, un sujet insoupçonnable pour la plupart, s'attache à examiner la portée de l'impact de la lecture de Schelling par Barbey critique et, surtout, par Barbey romancier. C'est que le Français a été vivement frappé par la sentence de l'Allemand qui veut que « les passions auxquelles notre morale négative fait la guerre, sont issues d'une même racine avec les vertus qui y correspondent. L'âme de toute haine, c'est l'amour, et la colère la plus violente n'est que le calme troublé et excité dans son centre le plus intime ». L'essai a donc été tenté d'une interprétation de l'ensemble de l'oeuvre romanesque en fonction de la dialectique schellingienne du bien et du mal.

Barbey d'Aurevilly et Schelling

Dans quelle mesure Schelling est resté proche de l'esprit de Luther, comment apprécier l'influence d'une oeuvre théologique dont la lecture ne fut pas l'objet favori des méditations du philosophe et qui, de surcroît, ne s'est pas privée d'insulter gravement à la raison, l'objectif du présent essai est de contribuer à l'établir.

Liberté humaine et divine ironie - Schelling avec Luther

Partout demeure vivace, et singulièrement en Orient, la contradiction de la tradition et de la modernité, polarité qui peut se redoubler en théocratie et sécularisme. Plutôt que de démissionner devant le danger en passant le flambeau de la résistance à la seule modernité rationnelle, la théologie chrétienne en Orient se doit d'en assimiler le meilleur en vue de se constituer organe critique. Entre une théologie soumise à la politique et une spiritualité qui fuit le monde, il y a une place pour une pensée religieuse qui puisse mettre en cause l'intolérance et la tyrannie, défendre les droits et la vérité de l'homme.

Eléments de théologie politique

Hallâj est exposé comme un signe au centre du carrefour. Le saint y croise le blasphémateur et l'extatique le pieux musulman. Il rompt avec la religion légaliste, mais la présuppose partout. Il compose avec Jésus le mystique, celui d'un Jean de la Croix, un portrait saisissant. Et par-delà, c'est à la lumière du Verbe incarné que se révèle et se renoue le mystère de sa passion d'amour. L'auteur qui entend interroger Hallâj dans la perspective de la théologie chrétienne, se propose d'examiner la question de savoir s'il peut être considéré comme un saint chrétien ou à tout le moins christique, un homme qui aspire à l'union à Dieu moyennant l'amour crucial. Pour cela, le geste du Christ sert de modèle, à la fois dans le mouvement d'élévation vers le Père et dans le mouvement d'abaissement qui apparaît comme identification. Le soufi qui prononce " Je suis qui j'aime " est à même d'apprécier l'amitié du Verbe éternel pour les hommes qui le fait devenir leur égal.
Deux enquêtes sont en outre conduites sur le Christ de l'Islam. La première porte sur la conception de Suhrawardî, la deuxième sur celle de Mullâ Sadrâ.

Hallaj et le Christ

De l'oeuvre riche et variée du poète et essayiste catalan Josep Sala-Valldaura, la présente étude a prélevé trois poèmes portant sur le rapport entre l'écriture et le silence en sa double signification, comme silence primordial divin et comme silence au sein du monde. On a tenté une approche conjointe, philosophique et théologique, pour en dégager la signification profonde. Cette étude constitue un nécessaire complément à l'important essai que Sala-Valldaura a précisément consacré à la poésie catalane et au silence.

La poésie de Josep Sala-Valldaura

Le rapport de la conquête de soi à travers la crise de l'identité est, dans le présent essai, mis en rapport avec l'imaginaire romanesque. Dans une première section où sont étudiées des oeuvres d'Olivier Rolin, Marguerite Duras et Daniel Cohen, l'accent est mis sur l'expérience du Soi comme un autre. Une deuxième section section fait appel aux oeuvres de Patrick Süskind, Farjallah Haïk, Michel Henry, Claude Romano, Bahjat Rizk et Charif Majdalani en vue de marquer la position de l'autre comme Soi. La disjonction opère ici et là comme l'épreuve de l'affectivité et de la construction de la personnalité. Le romancier comme oeil de soi-même en qui l'harmonie se compose et se décompose car il est à la fois le lieu du repos esthétique et celui du repos éthique.

Rupture d'identité et roman familial

Les soufis connaissent des états d'extase qu'ils comparent volontiers à l'ivresse. Pour le plus poète d'entre eux. Ibn al-Fârid, le symbole prend une ampleur inégalée puisqu'il fait du breuvage même une réalité divine et complexe à la fois : "Nous avons bu en mémoire de l'Aimé un vin qui nous enivra avant que fût créée la vigne". Tel est le premier vers de l'ode qu'il a consacrée au vin éternel et qui fait l'objet du présent ouvrage. L'auteur a dû, dans l'effort d'une interprétation originale, à la fois doctrinale et philosophique, recourir à l'ensemble de l'oeuvre du poète mystique et particulièrement à l'immense poème surnommé la grande Tc 'iyya.

Le vin éternel - Sur Ibn Al-Fârid

La pandémie du coronavirus sollicite maintes disciplines pour l'expliquer et la vaincre dans les registres de la biologie et de la psychologie. Quoi de plus normal dès lors qu'elle menace tout homme et touche tout l'homme ? Les réflexions ici proposées portent sur son retentissement dans la sphère de la théologie en ses diverses acceptions, révélée, naturelle et rationnelle.

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