L'interrogation sur l'universel a pour arrière-plan la peur diffuse d'une humanité trop vite devenue planétaire, affrontée trop rapidement à la "mondialisation". Dans un espace qui semble s'être comme rétréci, peut-on encore échapper à l'étouffante rivalité entre universels incompatibles ? L'humanité n'est-elle pas menacée de l'intérieur par la compétition d'universels prêts à s'exclure les uns les autres, de façon d'autant plus violente que cette exclusion même apparaît comme une limite contradictoire ? Il ne suffit plus alors de réfléchir théoriquement sur la capacité de telle ou telle tradition à transcender ses particularismes religieux, géographiques ou historiques. Pour approcher une question complexe aux multiples facettes, sept grandes contributions sont ici présentées. Elles proviennent du Colloque "L'universel chrétien en question", tenu à l'Université Catholique de Lyon le vendredi 31 janvier et le samedi 1er février 2003 et organisé par la Faculté de Théologie. Emmanuel Gabellieri, Samir Khalil Samir, Jean-François Chiron, Mgr Bruno Forte, Bernd Jochen Hilberath, Vincent Holzer, Didier Gonneaud, les contributions de ces auteurs interrogent la philosophie, l'engagement pratique pour le dialogue, les institutions ecclésiales, la mission, la christologie et la théologie trinitaire. Ces sept études ont été ici regroupées en fonction de leur cohérence. Les autres interventions du Colloque ont été publiées par la Revue Théophilyon.

L'Universel Chrétien en question - Colloque international

L'Eglise peut engager son infaillibilité à propos de vérités contenues dans la Parole de Dieu écrite ou transmise par la tradition, telle est la doctrine catholique. Mais l'Eglise peut-elle se prononcer de façon infaillible, sans aucun risque d'erreur, avec toute l'autorité qu'elle a reçue du Christ et en engageant l'avenir de façon irrévocable, sur des vérités non révélées ? Si oui, lesquelles ? Quel est alors l'assentiment requis par le magistère de la part des fidèles ? Ces questions ont été remises à l'ordre du jour par un certain nombre de documents magistériels romains (comme la profession de foi de 1989, ou le Motu proprio Ad tuendam fidem de 1998). L'interprétation de ces documents ne va pas de soi : il est question de " vérités que l'Eglise propose de façon définitive concernant la doctrine sur la foi et les mœurs ". Cela veut-il dire quelle engage alors son infaillibilité ? Et quelles sont ces " vérités " ? Quant à l'assentiment exigé, qualifié de " définitif ", il semble d'ordre élevé, mais n'est pas déterminé précisément. Ces questions se sont posées aux interprètes de la Lettre Ordinatio Sacerdotalis (1994), par laquelle le pape Jean-Paul II a déclaré, que l'ordination sacerdotale était réservée a aux hommes.
Ce livre présente un dossier théologique où les documents magistériels les plus récents, confrontés aux textes des deux conciles du Vatican, sont replacés dans leur contexte historique. Seul celui-ci permet d'évaluer leur poids réel et de mesurer l'ampleur des questions soulevées. On perçoit l'enjeu de fond abordé dans ce travail : le statut, dans l'Eglise, de l'autorité doctrinale, notamment infaillible. Statut qu'il importe d'apprécier avec rigueur, pour mieux le fonder : il y va de la crédibilité de la parole de l'Eglise dans une société où même pour les croyants, une parole délivrée avec autorité ne va pas toujours de soi.

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