Animateur influent des réseaux intellectuels entre les années 1930 et 1980, militant dynamique associé au mouvement nationaliste et indépendantiste, et expert économique proche des milieux politiques, l'économiste de l'École des hautes études commerciales de Montréal et militant nationaliste François-Albert Angers (1909-2003) a marqué la vie des idées au Québec. Sa contribution est néanmoins méconnue du grand public. Figure associée au traditionalisme canadien-français, Angers a su résister au souffle progressiste de la Révolution tranquille en présentant un contre-discours valorisant à la fois la culture traditionnelle canadienne-française catholique, mais aussi l'indépendance nationale du Québec. En se penchant sur le parcours étonnant de cet universitaire francophone, adepte du conservatisme fiscal et ferme tenant de la Doctrine sociale de l'Église, cette biographie sur la trajectoire intellectuelle d'Angers permet de relativiser le récit dominant de l'histoire des idées québécoises au XXe siècle, encore très ancré dans la notion de table rase. Car malgré tout ce qui a été écrit sur le sujet dans les dernières décennies, le Canada français continue, d'une certaine manière, à exister culturellement dans l'esprit de plusieurs intellectuels, et ce, bien après la Révolution tranquille.

François-Albert Angers - Le Rebelle traditionaliste

La commune et forte prégnance de l'Église catholique dans la France d'avant 1789 et dans le Québec d'avant 1960 rend légitime l'analyse comparée de la Révolution française et de la Révolution « tranquille » québécoise, malgré l'éloignement dans le temps et dans l'espace de ces deux ruptures politiques et religieuses. Cette approche donne à voir les moments clés et fondateurs du processus de conquête par l'État de son autonomie, soit dans le conflit soit sans opposition déclarée, mais, dans l'un et l'autre cas, avec l'assentiment voire la collaboration d'acteurs catholiques. L'analyse, qui souligne la distinction entre la fonction magistérielle et la fonction matricielle de l'Église, permet également d'appréhender la gestion fortement différenciée des effets religieux de la révolution.

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