Fous de Dieu prétendant agir sous l'emprise divine, prophètes et hiérarques de tout poil affirmant leurs vérités en son nom, ces personnes, de quel Dieu parlent-elles ? Leur Dieu ne reflète-t-il pas surtout leurs propres fantasmes ou ambitions ? « Si Dieu nous a faits à son image, nous le lui avons bien rendu », écrivait Voltaire. Que savons-nous finalement de Dieu ? Sans doute, pas grand-chose et ceux qui croient en lui sont contraints de reconnaître que le « Tout Autre » échappe à notre entendement. Pour être « honnête avec Dieu », il faut commencer par la voie purgative. Dieu, s'il est, est nécessairement toujours au-delà de ce que l'on peut en dire. Nos conceptions de Dieu apparaissent souvent comme les reflets, tantôt de fantasmes individuels, tantôt de besoins humains fondamentaux, tantôt de problèmes ou de contraintes d'une époque : Dieu manipulé par des pratiques magiques du donnant-donnant ; Dieu guerrier appelant aux armes ses fidèles pour défendre son honneur ; Dieu mis en cause pour son absence lors des grands cataclysmes humains. Le chercheur se doit de traiter avec respect toute croyance ou toute production des humains dans leur quête de sens, au sein des religions du monde comme dans l'incroyance et l'athéisme. Par une lecture critique des écrits fondateurs du christianisme et par un regard sur des siècles d'histoire, cet ouvrage cherche à éclairer la question de Dieu pour les humains du XXIe siècle. Le propos de l'auteur n'est pas apologétique. Il se veut libre de toute contrainte dogmatique.

Dieux fantasmés, Dieu tout autre - Libres pensées sur les représentations de Dieu

Si elle repose essentiellement sur une foi en un Dieu s'intéressant aux hommes, la mission est aussi une parole qui est adressée aux humains. Au coeur des théologies chrétiennes, la notion biblique d'alliance ne désigne-t-elle cette relation forte entre un Dieu et un peuple, un Dieu et l'humanité? Dans le discours et la pratique missionnaires au cours des derniers siècles, les variations dans la présentation de Dieu aux peuples lointains occupent une place centrale. A ces variations, correspondent, d'une part, des mutations de la conception même du coeur religieux du message et, d'autre part, des changements importants dans la façon d'organiser les sociétés humaines. L'histoire de la dynamique missionnaire a souvent conjugué annonce évangélique et objectifs humanitaires, mais aussi établissement de la cité de Dieu et organisation de la cité terrestre. C'est dans cette perspective que s'est inscrit le 38e colloque du CREDIC qui s'est tenu chez les bénédictines de Maredret en août 2017. Par ailleurs, une association oecuménique comme le CREDIC ne pouvait passer sous silence le fait que l'année 2017 marque les 500 ans de la Réformation protestante qui déclenche la (contre)Réforme catholique. Ainsi s'est ouvert "le temps des confessions" catholique romaine et protestantes. Quelles variations "humanistes" se dessinent sous les changements théologiques ? C'est une démarche historienne pluridisciplinaire qui est proposée ici. Direction scientifique : Jean PIROTTE est professeur émérite à l'Université catholique de Louvain (Louvain-la-Neuve) et directeur de recherches honoraire du Fonds national de la recherche scientifique. Historien des mentalités et du fait religieux en Europe et outre-mer, il est membre du CREDIC depuis 1982 et a présidé l'ARCA (Archives du monde catholique, Louvain-la-Neuve) de 1989 à 1997. Jean-François ZORN est professeur émérite d'histoire du christianisme à l'époque contemporaine de l'Institut Protestant de Théologie. Il est chercheur associé du Centre de Recherches Interdisciplinaires en Sciences humaines (ea4424) de l'Université Montpellier 3 (France), président de la revue Perspectives Missionnaires et vice-président du Conseil du CREDIC. Luc COURTOIS, professeur à l'Université catholique de Louvain s'est spécialisé, entre autres, sur la crise moderniste au tournant des XIXe et XXe siècles. Depuis 2006, il assume la direction du Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques.

Quel Dieu ? Quel homme ? - Variations de l'annonce missionnaire des réformes du XVIe siècle à nos jours

La question - certains diraient le problème - de l'altérité est au centre de nombreux débats contemporains que les événements du 11 septembre 2001 à New York et du 11 mars 2004 à Madrid n'ont fait qu'aviver. Au-delà des discussions et des prises de position qui touchent à des conceptions de société très différentes, telle celle du voile dit "islamique", on constate que, de Francis Fukuyama et sa Fin de l'Histoire (1992) à Samuel Huntington et son Choc des civilisations (1997), l'affrontement entre universalistes et relativistes, ou culturalistes, a prolongé un clivage que Tzvetan Todorov fait remonter au moins à la Renaissance, mais dont les germes sont présents bien antérieurement. Images, représentations, perceptions de l'Autre, mais également de Soi, sont naturellement au coeur de ces problématiques, poussant à se pencher sur les canaux de transmission de l'information, les modalités de mise en place des stéréotypes, les facteurs de leur diffusion, les réactions de fascination, de rejet ou d'affirmation, voire de raidissement identitaire, qu'elles provoquent. D'autant que le contexte général de la mondialisation, et singulièrement le développement exceptionnel des voyages qui l'accompagne, plus particulièrement depuis le XVIe siècle, mais de manière encore plus intense aux XIXe et XXe siècles, multiplie les occasions, fugaces ou prolongées, de rencontrer l'Autre, l'Etranger, l'Exotique. Et ce même contexte développe parallèlement un engouement particulier, crée une demande, puis ouvre un marché, pour des vecteurs spécifiques des images et représentations de l'Autre : les récits de voyage, sous toutes leurs formes - inédites ou publiées - d'une part, les guides de voyage d'autre part.

De l'Orient à l'Occident et retour - Perceptions et représentations de l'Autre dans la littérature et les guides de voyage

" L'intendance suivra ! ", disait le général. Pas toujours ! Parfois, elle suit avec lenteur ou d'une façon imprévisible. Il faut alors ajuster les stratégies, adapter les objectifs..., bref, incarner les utopies dans les réalités concrètes. Ainsi, dans ce livre centré sur les conditions matérielles de la mission de la fin du XVIIe au XXe, siècle, ce ne sont pas que les " avoirs " du missionnaire qui sont au centre des préoccupations, c'est bien davantage, par le biais de ses réactions d'adaptation au milieu de vie, tout son " être-au-monde " qui fait l'objet de l'attention. De la nourriture à l'habillement, du logement aux transports des personnes et des biens, de la gestion financière aux problèmes de santé, c'est un vaste champ que ce recueil invite à explorer... sans oublier que les tracas matériels pouvaient non seulement provenir d'opérations engagées sur le terrain, mais, en outre, trouver leur source lointaine dans le pays d'origine. En s'intéressant aux conditions matérielles de la mission, on pénètre dans la vie concrète du missionnaire, dans son décor quotidien, dans ses difficultés et ses joies particulières, dans tous les éléments qui l'aident à se maintenir en vie, qui facilitent ou qui handicapent son action, qui lui permettent de négocier au jour le jour un compromis entre ses idéaux et les nécessités du terrain. Au cours de son colloque annuel qui s'est tenu à Belley (Ain) du 31 août au 3 septembre 2004, le CREDIC (Centre de recherches et d'échanges sur la diffusion et l'inculturation du christianisme) - célébrant par ailleurs ses vingt-cinq années d'existence-, a tenté d'analyser comment les idéaux missionnaires, les pratiques et les nécessités matérielles se contraignent réciproquement. Ce volume présente les contributions de cette rencontre. En proposant une réflexion historique sur les conditions matérielles de la mission, il invite à pénétrer dans la mission par la porte de service donnant accès à l'envers du décor missionnaire. La perception des dessous, avec leurs côtés pittoresques et inattendus, permet souvent de mieux mesurer la performance.

Les conditions matérielles de la mission - Contraintes, dépassements et imaginaires XVIIe-XXe siècles

L'égalité des sexes est inscrite dans les principes et dans les lois. Les femmes ont conquis des droits, se sont taillé leur place dans les mondes des sciences et des arts, de l'éducation, de l'administration, de la politique et des affaires. Il est vrai que l'historien constate des progrès notoires, mais il observe aussi la fragilité des acquis. Les pionnières restent souvent seules et incomprises. Les mentalités évoluent lentement. Les préjugés s'effondrent moins vite que les empires. Et ainsi, la longue marche des femmes pour être reconnues dans la société est toujours inachevée, toujours à reprendre. Or, ce labeur sans cesse repris intéresse à plus d'un titre l'historien : parce qu'il fait partie de l'histoire des idées, que le sort de la moitié de l'humanité ne peut échapper au regard critique. Mais aussi parce que les revendications féministes inscrivent un nouvel intérêt dans la façon d'écrire l'histoire, par une contestation de l'historiographie dominante masculine. C'est précisément pour s'ouvrir davantage à cette réflexion qu'un groupe d'historiens a pris l'initiative de convoquer des spécialistes de disciplines variées, historiens, juristes, sociologues, théologiens, femmes et hommes d'horizons philosophiques différents, pour étudier la place des femmes dans la société depuis un siècle et, plus spécifiquement, pour analyser la place des femmes face aux pouvoirs.

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