Analysing the photos taken on 17 October 1917 in Fatima by Judah Bento Ruah, the so-called miracle of the sun, the author of this essay verified that in two of them tracks of smoke were visible and an object in the sky that, according to his knowledge of astrophysics and meteorology, could not be the sun. With many doubts about his discovery, he felt that the only way to check it would be to see the picture's negative and confirm whether or not those objects and tracks of smoke were the same, or if they were merely extrinsic stains. This essay sheds some light on what went unnoticed by researchers for more than 100 years and it seeks to demonstrate that some of the photos are a unique testimony to the phenomenon that occurred in Fátima on October 17, 1917.

The Miracle of the Sun

Analisando as fotos tiradas no dia 17 de outubro de 1917 em Fátima por Judah Bento Ruah do chamado milagre do Sol, o autor deste estudo verificou que numa delas aparecem rastos de fumo e um objeto no céu que, de acordo com os seus conhecimentos de astrofísica e meteorologia, não poderia ser o sol. Com muitas dúvidas acerca da sua descoberta, considerou que a única forma de tirar isso a limpo seria ver os negativos das fotografias e confirmar ou não se esse objeto e os rastos de fumo se encontravam nos mesmos, ou se eram manchas extrínsecas posteriores. Este estudo traz alguma luz acerca do que passou despercebido aos investigadores durante mais de 100 anos e procura demonstrar que algumas das fotos são um testemunho único do fenómeno que ocorreu em Fátima no dia 17 de outubro de 1917.

O Milagre do Sol

O Tratado de Confissão, impresso em Chaves em 1489, é um manual para instrução do clero na difícil tarefa de ministrar o sacramento da penitência aos fiéis cristãos. Bastante polémico e politicamente incorrecto aos olhos actuais, ele é um retrato bastante realista dos comportamentos desviantes dos cristãos do século XV, especialmente no âmbito sexual. Nele são tratados em pormenor o adultério, a violação ou estupro, a pedofilia, o incesto, o aborto e a homossexualidade. Esta nova edição, além do estudo introdutório, contém a edição semidiplomática da obra (de acordo com a edição de 1489), a edição actualizada para um público pouco familiarizado na leitura de textos portugueses antigos e a lematização do vocabulário. José María Soto Rábanos diz o seguinte acerca desta obra: « El tratado no me parece obra de autor, por varias razones que se podrían resumir en una: no tiene la estructura que se le supone a una obra de autor. Para empezar, en el prólogo no hay alusión alguna expresa a la motivación del escrito, como suele suceder en los tratados de autor; sino que se empieza directamente con la figura del prelado-juez. Ni siquiera se utilizan términos de carácter sacramental, como los de: pecado, confesión, confesor, penitente, sino términos más propios del ámbito normativo y, en concreto, judicial, como los de: juez, prelado, delito, sentencia, acusado. El discurso prologal se acompaña de citas, tipo ético, de Aristóteles, morales de san Bernardo y jurídicas de san Ambrosio. La única mención a penitencia y a pecado, en este ambiente judicial, llega en la última frase del prólogo, en la que se anota, sin precisar, la pena que debe sufrir un juez por dar una sentencia contra derecho: "E este tall por este pecado deue a receber mui grande peemdemça". »

Tratado de Confissão - I - Tratado de Confissão, #1

Tratado de Confissão - II - Tratado de Confissão, #2

Nesta obra, é apresentado o léxico do primeiro romance de Camilo Castelo Branco, "Anátema" (1851), e do último, "Vulcões de Lama" (1886). Num estudo preliminar, procura-se verificar se se mantêm usos linguísticos no âmbito lexical, ou se houve mudanças significativas. Entre um romance e outro medeiam 35 anos de intensa atividade literária, com mais de cem obras escritas e publicadas. É feita uma análise estatística do léxico das duas obras, quantificando o número total de palavras, as formas diferentes e os lemas, de acordo com as diversas classes gramaticais. Procede-se à análise dos dados daí resultantes, identificando o vocabulário comum a ambas as obras e calculando-se a variedade lexical. São sistematizados alguns dos campos lexicais mais significativos e que fazem parte dos recursos linguísticos de que o autor se serve em grande parte das suas obras ficcionais, e apresentados exemplos de uma das características do estilo de Camilo: o uso da linguagem popular e coloquial.

O Léxico de Anátema e Vulcões de Lama de Camilo Castelo Branco

A Vita Christi de Ludolfo de Saxónia (ca. 1295-1377) foi impressa em Lisboa em 1495 por Valentino de Morávia e Nicolau de Saxónia em três volumes, por ordem da rainha Dona Leonor. A tradução para o Português deveu-se muito provavelmente ao rei D. Duarte, que a supervisionou. A obra, como é dito no prólogo, « contém todolos mistérios da fé católica, segundo a escritura dos quatro evangelistas e notários cristículos, com verdadeiras e devotíssimas exposições de diversos doctores egrégios, devotos e mui gloriosos. ». A edição que agora se publica é a transcrição da edição de 1495. A Vita Christi foi considerado o primeiro livro impresso em Língua Portuguesa até à descoberta do Sacramental (1488) e do Tratado de Confissom (1489).

Vita Christi - II

Os "Evangelhos e Epístolas com suas Exposições em Romance" foram impressos no Porto em 1497 por Rodrigo Álvares (o primeiro impressor português) a partir de uma versão castelhana. A obra, atribuída a Guilherme Parisiense, fora inicialmente publicada em latim em várias cidades da Europa sob o título de "Postilla super Epistolas et Evangelia". A tradução para o castelhano e de seguida para o português era necessária devido à dificuldade crescente na compreensão do latim. No parágrafo onde está inserido o cólofon, diz-se que se fez a tradução « a fim que os que a língua latina não entendem não sejam privados de tão excelente e maravilhosa doutrina, a qual foi a de Cristo nosso redentor escrita nos Evangelhos. » A obra destinava-se a ser lida em casa e servia de complemento à leitura ou audição dos textos sagrados da missa, nomeadamente o evangelho e a epístola. Parafraseia os textos canónicos dos evangelhos e das epístolas, organizando-os de acordo com os tempos litúrgicos, seguidos de uma glosa, ou explanação. Assim organizada, era uma obra útil, não só aos fiéis cristãos alfabetizados, mas também, e principalmente, aos clérigos que ali tinham um manancial informativo em vernáculo que poderia ajudá-los na preparação da missa. É um dos primeiros livros impressos em língua portuguesa e o segundo impresso na cidade do Porto, sendo por isso de suma importância para a História da Imprensa em Portugal. O livro, além do estudo introdutório, contém a edição de Lisboa de 1497, confrontada com a edição de Salamanca de 1493.

Evangelhos e Epístolas com suas Exposições em Romance

O "Regimento Proveitoso contra a Pestenença" é um pequeno incunábulo em Português, impresso em Lisboa por Valentino de Morávia na última década do século XV. O autor do opúsculo, a confiar na nota introdutória, foi D. Raminto, bispo Arusiense, do reino da Dácia. A obra tem dois objectivos fundamentais: um profiláctico, tendo como alvo aqueles que não foram ainda contagiados pela peste; e um terapêutico, dirigido aos que trabalham e lidam com os pestosos. Diz o autor: « Em tempo de pestilência melhor é estar em casa que andar fora, nem é são andar pela vila ou cidade. E também a casa seja aguada, e em especial em o alto Verão com vinagre rosado e folhas de vinhas; e isso mesmo é muito bom amiúde lavar as mãos com água e vinagre, e alimpar o rostro e despois cheirar as mãos; e também é bom assim em o Inverno como no Verão cheirar cousas azedas. Em Monpelier não me pude escusar de companhia de gente, porque andava de casa em casa curando enfermos por causa da minha pobreza, e então levava comigo uma esponja ou pão ensopado em vinagre, e sempre o punha nos narizes e na boca, porque as cousas azedas e os cheiros tais opilam e çarram os poros e os meatos e os caminhos dos humores e não consentem entrar as cousas peçonhentas; e assim escapei de tal pestilência, que os meus companheiros não podiam crer que eu pudesse viver e escapar. Eu certamente todos estes remédios provei. »

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