L'Institut Rhône-Alpin de Sciences Criminelles est une fédération de chercheurs désireux de porter un regard critique sur l'évolution contemporaine des sciences criminelles. Parce qu'il est nécessaire d'ouvrir un espace où chacun peut prendre le temps de forger les idées nouvelles au marteau de la polémique, l'IRASC se dote d'une revue périodique : L'IRASCible. Parce qu'il est désormais urgent de dépasser les ponts aux ânes qui dévoient la pensée, l'IRASC entreprend de revisiter les doctrines pénales en les disséquant au scalpel d'une lecture sans concession. Entre histoire, actualité et recension critique, ce premier numéro consacré aux Lumières du pénal fait corps avec la devise de L'IRASCible: connaître, faire connaître, reconnaître.

L'IRASCible N° 1

" Voici l'arbre de Savoir, me dit-il, où tu aurais puisé des lumières inconcevables sans ton irréligion. Il n'eut pas achevé ce mot que, feignant de languir de faiblesse, je me laissai tomber contre une branche où je dérobais adroitement une pomme (...) Je tirais une de ces pommes dont j'avais grossi ma poche, où je cachai mes dents. Mais au lieu de prendre une de celles dont Enoch m'avait fait présent, ma main tomba sur la pomme que j'avais cueillie à l'arbre de Science et dont, par malheur, je n'avais pas dépouillé l'écorce. J'en avais à peine goûté qu'une épaisse nuit tomba sur mon âme..." (Cyrano de Bergerac). Qui croirait un instant que la communauté universitaire comptait dans ses rangs des juristes qui ont goûté au fruit défendu de l'Utopie et qui, le 17 novembre 2008, ont fait état de leur penchant coupable lors d'une manifestation orchestrée par le CERDHAP de la faculté de droit de Grenoble ? Un dialogue entre Platon et Farabi se déploie dans une architecture urbaine revisitée et aménagée à la Guise de Godin pour y accueillir des polylérites (qui, pour " faire des bêtises ", ne méritent pas plus la peine capitale que le bagne), la science de More, Campanella et Bacon ou encore la folle excentricité de Cyrano et de Fourier. Nul doute que l'Utopie, loin d'être reléguée dans un nulle part de la pensée, est bien vivante aujourd'hui et que certains juristes la cultivent avec une bonhomie toute hédoniste.

Juristes en utopie

Inscrire les recherches juridiques dans une dynamique interdisciplinaire et de sciences sociales relèverait d'un projet utopique ? La journée grenobloise consacrée à l'utopie ici présentée prouve que le genre est encore très vivant et n'a pas fini de susciter la réflexion. Elle illustre ce renouveau de l'utopie amorcé à la fin du siècle dernier dans un grand nombre de discipline. Loin d'être reléguée dans un nulle part de la pensée, l'utopie est bien vivante aujourd'hui et certains juristes la cultivent avec une bonhomie toute hédoniste.

Lorsque Sieyès présente à Bonaparte un projet de Constitution qu'il a jugé bon d'embellir de quelques considérations, - considérations que les constituants de l'Union européenne ne renieraient sans doute pas aujourd'hui -, le Premier Consul sabre d'un trait de plume ce qu'il appelle tout haut " des niaiseries métaphysiques ". Ce dédain hargneux de la " métaphysique " n'augure pas un nouvel âge d'or des Droits de l'homme, mais préfigure plutôt leur repli, lequel est amorcé par le destin fameusement funeste du livre préliminaire du Code civil qui regroupait une trentaine de dispositions empreintes de droit naturel et de morale.
Toutefois, bien que le texte ait porté la marque personnelle d'un homme dont Madame de Staël aimait à rappeler qu'il " pardonnait plus volontiers un calcul égoïste qu'une opinion désintéressée ", certains auteurs se plaisent encore à souligner l'esprit " spiritualiste " du Code Napoléon.
Parce que la controverse n'a jamais cessé, un colloque organisé en décembre 2003 à Grenoble dans le cadre des manifestations du bicentenaire poursuit l'analyse des destinées croisées du Code civil et des Droits de l'homme en agrémentant les interrogations contemporaines par d'éclairantes contributions historiques.

Le Code civil et les Droits de l'Homme - Actes du Colloque de Grenoble 3 et 4 décembre 2003 Ancien palais de justice de Grenoble et Musée de la Révolution française de Vizille

Quelle est encore la part des Droits de l'Homme de 1789 dans le code civil de 1804. Lorsque Sieyès présente à Bonaparte un projet de Constitution qu'il a jugé bon d'embellir de quelques considérations, le Premier Consul sabre d'un trait de plume ce qu'il appelle tout haut "des niaiseries métaphysiques". Ce dédain hargneux de la "métaphysique" n'augure pas un nouvel âge d'or des Droits de l'Homme, mais préfigure plutôt leur repli.

Le Code civil et les Droits de l'homme

Comme Ulysse, les Droits de l'homme viennent du fond des âges. D'une certaine façon le Décalogue, un certain paganisme antique ou la pensée chrétienne, en constituent la préfiguration, même si l'esprit en est radicalement différent. Comme Ulysse, plus encore, les Droits de l'homme ont connu cette véritable Odyssée, si bien mise en évidence par le colloque international qui s'est tenu à Grenoble en octobre 2001, à l'initiative du Centre Historique et juridique des Droits de l'Homme (CHJDH) de l'Université Pierre Mendès France. Les différentes contributions retracent cette périlleuse aventure des Droits de l'homme, ballottés entre séductions et menaces. Ulysse avait dû échapper à la nymphe Calypso, à la magicienne Circé, fuir l'antre du Cyclope. Il avait dû se faufiler entre Charybde et Scylla et ne pas céder au chant des sirènes, avant de connaître une victoire sans partage. De même les Droits de l'homme peinent à se frayer un chemin entre menaces et séductions. Leur triomphe, aujourd'hui, semble absolu ; mais cet absolutisme même ne recèle-t-il pas un réel danger ? Fondés sur l'affirmation de l'unité de la nature humaine, les Droits de l'homme ont une vocation universaliste. Laissera-t-elle subsister la spécificité des cultures ? C'est tout l'intérêt de ces textes, enfin publiés, d'étudier, sous de multiples aspects, les Droits de l'homme et d'en montrer l'étendue, les grandeurs et les limites.

Mises en oeuvre des Droits de l'homme - Tome 2, L'Odyssée des Droits de l'homme

Les Droits de l'homme viennent du fond des âges. Un certain paganisme antique ou la pensée chrétienne en constituent une préfiguration, même si l'esprit en est radicalement différent. Leur triomphe aujourd'hui semble absolu, mais cet absolutisme même ne recèle-t-il pas un réel danger? Fondés sur l'affirmation de l'unité de la nature humaine, leur vocation universaliste laissera-t-elle subsister la spécificité des cultures. Cette étude en trois volumes étudie les droits de l'homme sous de multiples aspects, en montre l'étendue, les grandeurs et les limites.

Mises en oeuvre des Droits de l'homme : L'odyssée des Droits de l'homme - Tome II : Mise en  des droits de l'homme

Comme Ulysse, les Droits de l'homme viennent du fond des âges. D'une certaine façon le Décalogue, un certain paganisme antique ou la pensée chrétienne, en constituent la préfiguration, même si l'esprit en est radicalement différent. Comme Ulysse, plus encore, les Droits de l'homme ont connu cette véritable Odyssée, si bien mise en évidence par le colloque international qui s'est tenu à Grenoble en octobre 2001, à l'initiative du Centre Historique et Juridique des Droits de l'Homme (CHJDH) de l'Université Pierre Mendès France. Les différentes contributions retracent cette périlleuse aventure des Droits de l'homme, ballottés entre séductions et menaces. Ulysse avait dû échapper à la nymphe Calypso, à la magicienne Circé, fuir l'antre du Cyclope. II avait dû se faufiler entre Charybde et Scylla et ne pas céder au chant des sirènes, avant de connaître une victoire sans partage. De même les Droits de l'homme peinent à se frayer un chemin entre menaces et séductions. Leur triomphe, aujourd'hui, semble absolu ; mais cet absolutisme même ne recèle-t-il pas un réel danger ? Fondés sur l'affirmation de l'unité de la nature humaine, les Droits de l'homme ont une vocation universaliste. Laissera-t-elle subsister la spécificité des cultures ? C'est tout l'intérêt de ces textes, enfin publiés, d'étudier, sous de multiples aspects, les Droits de l'homme et d'en montrer l'étendue, les grandeurs et les limites.

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