La psychanalyse a-t-elle encore des choses à dire ? A une époque où les études de genre, les analyses de Foucault et les mouvements LGBTQI+ ont inventé d'autres perspectives en matière de genre et de sexualité, comment peut-on encore parler de l'Oedipe, de l'"envie de pénis", de la "différence des sexes" ? Près de cent cinquante ans après son invention par Freud, soixante-dix ans après sa relecture par Lacan, la psychanalyse peut-elle prendre en compte les évolutions sociales sans être dénaturée ? Certains psychanalystes s'érigent en experts de la "vie psychique", en détenteurs des normes sexuelles et sociales : ils considèrent l'homoparentalité, la PMA ou la transidentité comme des symptômes du règne de la toute-puissance de l'individu. Selon eux, Foucault, Butler, Bourcier, Preciado ne comprennent rien à leur discipline et, pire, la défigurent. Pourtant, Freud puis Lacan ont eu à coeur de laisser la psychanalyse ouverte à la "réinvention" : elle est un champ et une pratique traversés par les sciences, la culture et les mouvements de chaque époque. Si elle souhaite se réinventer et renouer avec ses origines subversives, la psychanalyse pourrait aujourd'hui dialoguer avec les théories féministes, les études queers et les mouvements trans, et se laisser instruire par d'autres expériences érotiques et politiques. C'est en redevenant une théorie critique et inventive, à l'affût des nouveaux savoirs et pratiques, que la psychanalyse peut renouer avec l'émancipation.

Vers une psychanalyse émancipée - Renouer avec la subversion

Attraper erôs dans le filet du logos, l'Occident n'a pas attendu la psychanalyse pour s'y employer. Entre les aphrodisia grecs et le dispositif de sexualité moderne, il ne restait plus à Foucault qu'à déposer une dernière pièce au puzzle de son Histoire de la sexualité : que s'est-il passé au temps de la concupiscence chrétienne et du péché de chair ? Comment le sexe en est-il venu à polariser le rapport de soi à soi ? "Il m'a semblé, écrit Foucault, que la question qui devait servir de fil directeur était celle-ci : comment, pourquoi et sous quelle forme l'activité sexuelle a-t-elle été constituée comme domaine moral ? " A qui sont destinés les aveux ? De quoi libèrent-ils ? Quel sujet moderne l'expérience de la "chair" dans le christianisme a-t-elle contribué à construire ? Les Aveux de la chair jettent le trouble dans une "histoire de la sexualité" qui s'avère faussement linéaire et sollicite tout autant philosophes, historiens, spécialistes de la littérature et psychanalystes. Ce volume fait écho à Bien avant la sexualité. L'expérience érotique en Grèce ancienne, publié en 2019 chez Epel.

Après les aveux de la chair - Généalogie du sujet chez Michel Foucault

Attraper erôs dans le filet du logos, l'Occident n'a pas attendu la psychanalyse pour s'y employer. Entre les aphrodisia grecs et le dispositif de sexualité moderne, il ne restait plus à Foucault qu'à déposer une dernière pièce au puzzle de son Histoire de la sexualité : que s'est- il passé au temps de la concupiscence chrétienne et du péché de chair ? Comment le sexe en est-il venu à polariser le rapport de soi à soi ?

 « Il m'a semblé, écrit Foucault, que la question qui devait servir de fil directeur était celle-ci : comment, pourquoi et sous quelle forme l'activité sexuelle a-t-elle été constituée comme domaine moral ? »

 À qui sont destinés les aveux ? De quoi libèrent-ils ? Quel sujet moderne l'expérience de la « chair » dans le christianisme a-t-elle contribué à construire ? Les Aveux de la chair jettent le trouble dans une « histoire de la sexualité » qui s'avère faussement linéaire et sollicite tout autant philosophes, historiens, spécialistes de la littérature et psychanalystes.

 Ce volume fait écho à Bien avant la sexualité. L'expérience érotique en Grèce ancienne, publié en 2019 chez Epel.

Après les aveux de la chair

L'expérience-limite du deuil est celle de ne pas pouvoir survivre à partir de soi-même, de ne pas avoir la capacité de vivre, de ressentir des choses vivantes à partir de soi-même. Cette expérience particulière que le sujet fait de sa propre disparition, celle de l'effacement de soi, cette expérience limite de se sentir en train de disparaître s'accompagne de cette difficulté et cette douleur de ne pouvoir garder quelque chose de l'autre. Aussi, pour permettre la formation imagée de la parole du deuil, l'un des mouvements dynamiques du travail du deuil peut être en partie un "travail hallucinatoire". Par le rêve, la parole et l'écriture, par toutes autres stratégies corporelles, parfois insolites, l'énigme du deuil deviendrait alors une mise en jeu, un pari qui ne cesse de transformer le sujet endeuillé. Quelles formes la vie psychique de l'endeuillé peut-elle prendre pour se protéger de sa propre destruction lorsque le traumatisme de la perte est un événement qui ne cesse pas ?

L'énigme du deuil

Michel Foucault a entretenu avec la psychanalyse une liaison tumultueuse, faite d'attraction et de rejet. Fasciné par l'oeuvre de Freud dans laquelle il reconnaît la rupture essentielle qu'elle représente avec la psychiatrie et la médecine de la fin du XIXe siècle, le philosophe devient, à partir des années 1970, résolument critique. Dispositif disciplinaire contrôlant les corps et les désirs, discours normalisateurs et non réflexifs, voilà ce que représente dès lors la pratique analytique pour Michel Foucault.
En quoi la critique foucaldienne de la psychanalyse peut-elle être, aujourd'hui encore, utile ? Et, inversement, quels déplacements épistémologiques la méthode foucaldienne peut-elle attendre de la psychanalyse ? C'est dans ces deux démarches complémentaires que s'engagent les contributions de Jean Allouch, Paul-Laurent Assoun, Thamy Ayouch, Joël Birman, Roland Gori, Christian Hoffman, Laurie Laufer et Amos Squverer. Cet ouvrage collectif fait émerger la complexité de la rencontre entre Michel Foucault et la psychanalyse, mais montre également combien les questions et la méthode foucaldiennes peuvent être utiles à une psychanalyse open to revision, selon l'expression de Freud.

Foucault et la psychanalyse

La " théorie du genre " qui fait tant débat n'existe pas. En revanche, depuis quarante ans, un champ de recherche multidisciplinaire, celui des études sur le genre, interroge les rapports sociaux et de domination entre les sexes. Ces études sur le genre, initiées par Simone de Beauvoir et dont l'une des représentantes actuelles est Judith Butler (Trouble dans le genre), concernent la philosophie, l'histoire, la psychologie, la littérature, la sociologie, l'économie. Elles visent à favoriser l'égalité et la lutte contre les discriminations. Ce livre, dont il n'existe pas d'équivalent en France, fait le point sur la question en abordant les domaines de l'éducation, du travail, de la sexualité, de la psychanalyse, de la neurobiologie, du sport, des représentations culturelles, scientifiques, politiques et religieuses.

Qu'est ce que le genre?

Le traumatisme du deuil a créé une rupture dans le temps et l'espace psychique et cette rupture participe de l'énigme du deuil. Comment faire le deuil d'une ombre, de ceux dont on ne se souvient pas ? Peut-on faire le deuil d'une ombre ? En redonnant un corps au disparu-fantôme, en redonnant aux morts la possibilité d'être représentés sur la scène du langage, l'analyse serait le passage qui permettrait au sujet de vivre avec la perte plutôt que de vivre dans la perte.


Table des matières

Préface de Marie-José Mondzain -- Introduction : La mort irreprésentable -- Le deuil traumatique -- Retrouver une mémoire corporelle par le transfert -- Les temps du deuil

I -- L'irreprésentable : 1 -- "Travail" du deuil ou énigme du deuil ? 2 -- L'événement traumatique 3 -- Le deuil social

II -- Le deuil, une histoire de fantômes : 1 -- Comment reviennent les morts ? 2 -- Le deuil, une traversée hallucinatoire de l'angoisse

III -- Processus de symbolisations : 1 -- Fantasmes et destins du fantasme 2 -- Paroles du deuil, paroles de transfert

Conclusion -- Bibliographie

Qu'est-ce que penser aujourd'hui dans le flux ininterrompu des images et des représentations spectaculaires qui tendent à abraser toute condition subjective de pensée ? Si Freud voyait dans l'interprétation des rêves la voie royale vers l'inconscient, le rêve creuse aussi le lieu psychique d'une mémoire possible, et donc d'une transmission nécessaire. La création comme le rêve une fois qu'il est raconté à un autre s'inscrivent alors dans une tentative de mise en place d'une filiation. Il s'agit ici, avant tout, du travail de la parole. En effet, à écrire ainsi " Penser ", " Rêver ", " Créer ", nous prenons le risque de figer une discontinuité entre ces trois formes de travail psychique. Or, à trop insister sur cette discontinuité, nous pourrions perdre de vue que la position même que nous occupons et qui nous fait placer de telles discontinuités est fondamentale en clinique. L'ensemble des articles ici présentés tente d'aller plus loin pour explorer des zones de continuité et de contacts entre ces trois formes de travail du psychisme.

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