Le manioc (ou le riz) se trouve sur la table familiale et vous regardez comment les convives se servent. L'idée de la maman, bien sûr, est que chacun reçoive sa part de ce plat qu'elle a préparé pour qu'il devienne un " bien " pour tous. Les traditions africaines savent en effet de quoi il s'agit dans le bien commun : la terre des ancêtres, l'hospitalité envers l'étranger, la solidarité du village... Mais, entrée en ville, la notion n'est-elle pas aussi entrée en crise ? Dans la figure moderne de l'Etat postcolonial, cette vue large du bien partagé par tous constitue-t-elle encore l'horizon de nos gouvernants ? " Quand ton oncle est dans le figuier, tu ne manqueras pas de figues ", dit le proverbe. Toi, le neveu, d'accord, mais les autres ? Si chaque groupe utilise l'Etat, ou l'entreprise, à son profit, qu'est devenu ce bien qui devait rester " commun " ? Comment faire pour sortir de cette crise ? Voir quelles ressources intellectuelles permettent de ressaisir ce concept à nouveaux frais. En face des éléphants occidentaux du capitalisme, du libéralisme procédural ou du communisme, y aurait-il intérêt, aujourd'hui, à relire Julius Nyerere ou Emmanuel Kant, voire Saint Luc ou Jean-Paul II ? Ces références philosophiques et théologiques permettront-elles de mieux saisir l'éthique qui doit régir, sur la terre africaine, la gestion des richesses, la responsabilité des entreprises et la gouvernance de l'Etat ?

L'éthique du bien commun en Afrique - Regards croisés

L'hypothèse de départ de ce livre est que l'origine de la crise généralisée de l'Afrique subsaharienne n'est pas d'abord économique mais à proprement parler une question de mentalité. Il y a eu une profonde perturbation mentale liée à l'implantation de l'école moderne en Afrique noire. Cette école qui serait à l'origine d'importants bouleversements sociaux, n'a pas seulement entamé et destructuré le paysage culturel africain en remettant en cause tout son système de valeurs morales et symboliques, mais plus profondément, elle a défait le lien social à cause de son insularité. Le procès se redouble lorsqu'on réalise que l'implantation de cette école en Afrique noire a été initiée par les missionnaires chrétiens. Par leur engouement pour les écoles, l'on peut se demander s'ils n'ont pas ruiné non seulement le lien social mais aussi la pertinence de l'Evangélisation. Partant d'un examen socio-historique de l'implantation de l'école moderne en Afrique noire, après avoir dégagé les effets de destructuration et d'induction, ce livre va tenter surtout d'approfondir les conditions nécessaires pour une Ethique sociale, politique et théologique de l'éducation susceptible de reconstruire le lien social fracturé.

Education scolaire et lien social en Afrique noire - Perspectives éthiques et théologiques de la mise en place d'une nouvelle philosophie de l'éducation

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