Il n'est pas impossible que les presentes etudes sur la theologie au XIIe siecle aident a mieux comprendre l'unite de la theologie thomiste qui, aux yeux de leur auteur, est inseparable du thomisme veritable. On a souvent observe qu'il y a deja de la scolastique dans la theologie au XIIe . Il est aussi important de noter qu'il y a encore de la patristique dans la scolastique du XIIIe . Il semble desormais certain qu'on doive renoncer au schema historique longtemps percu: fin de la patristique, scolastique, Renaissance. Non que le schema soit faux, mais il est bien trop sommaire. A bien des egards, le XIIe siecle se presente comme le temps d'un ample mouvement theologique, dont certaines tendances se developpent en scolastique pendant que d'autres, refoulees par l'extraordinaire fecondite de la theologie du XIIIe siecle, entrent dans une sorte de demi-sommeil, ou simplement deviennent moins visibles, en attendant le retour offensif qu'elles prononceront au XIVe siecle. Il ne fait pour nous aucun doute que la devotio moderna, dont le sens nouveau est d'etre une reaction contre la scolastique du XIIIe siecle, continue simplement un courant plus ancien oppose d'avance a des methodes theologiques dont, meme vers la fin du XIIe siecle, le developpement futur n'etait pas encore previsible. Etienne Gilson, Preface

La théologie au XIIème siècle

La première édition de cet ouvrage a paru en 1959, dans la collection « Maîtres spirituels ».
Nombreux ont été les théologiens de valeur et de renom dans l'histoire de l'Église catholique.
Pourtant, c'est Thomas d'Aquin (1225-1274), le « docteur angélique » qui a fini par être considéré comme le représentant éminent, la figure même de la théologie. Ce petit livre, un des joyaux de la collection « Maîtres Spirituels », explique qui il fut, le contexte historique, culturel, religieux et spirituel dans lequel se déroula sa vie et sa carrière de théologien, le contenu et le sens de sa réflexion théologique, en particulier de sa grande oeuvre, la Somme théologique. Il éclaire aussi, avec un échantillon de textes, le rapport entre foi et raison, entre évangile et théologie. L'ouvrage est suivi d'une bibliographie mise à jour et d'une chronologie sur la vie de Thomas, ses oeuvres et les principaux événements de son temps.

Saint Thomas d'Aquin et la théologie

Comment comprendre le passage de la " sacra doctrina " - essentiellement référée à l'Ecriture et au Livre des livres - à la " théologia ", elle-même définie comme science suprême et susceptible de revendiquer pour son compte tous les traits de la " sagesse " aristotélicienne ? C'est l'histoire de ce bouleversement en profondeur, induit par la redécouverte de l'épistémologie des Premiers et Seconds Analytiques que retrace le présent ouvrage : en étudiant comment la problématique de la théologie-science, élaborée dès la première question de la Somme d'Alexandre de Halès, s'impose progressivement et conduit à redéfinir le sens de l'intellectus fidei.
A cette question, neuve et originale, directement liée à une nouvelle méthodologie, le XIIIe siècle apportera des réponses contrastées, de Bonaventure à Thomas d'Aquin, en passant par Guillaume d'Auxerre et Eudes Rigaud. Si l'œuvre de l'Aquinate, dont la doctrine de la " subalternation des sciences " permet de concilier en une synthèse puissante la raison et la foi, occupe une position centrale dans cette étude, c'est aussi parce que ses contours ne se dessinent nettement que sur le fond d'une nouvelle constellation problématique dont l'auteur restitue ici tous les enjeux : exégèse ou science, argument et évidence, sagesse ou science, lumière de la raison naturelle et lumière de foi.
Ainsi, le présent ouvrage, modèle d'histoire doctrinale, dégage un fil conducteur privilégié pour caractériser sur son versant philosophico-théologique le XIIIe siècle.
Ce volume reproduit sans changement la troisième édition (considérablement revue et augmentée) du texte publié pour la première fois en 1942.

La Theologie Comme Science Au Xiiieme Siecle. 3eme Edition

« C'est dans l'analyse des genres littéraires que s'accomplit, pour des oeuvres écrites, la découverte de cette communion entre la pensée et son milieu, où précisément la pensée puise ses moyens d'expression, conceptuels autant que linguistiques. Pousser à fond cette analyse des formes de la pensée nous a paru d'une fécondité extrême; et c'est là l'unité de notre travail, qui ne veut pas être une simple collection de renseignements érudits sur la chronologie ou l'authencité des oeuvres de saint Thomas.[...] Saint Thomas, professeur à l'Université de Paris, enseigne, dispute, commente. La diversité des genres littéraires est précisément, dans cette Université en plein essor, l'un des signes de sa vitalité créatrice, jusqu'en théologie, devenue dès lors une science, organe nécessaire d'une chrétienté. »

Introduction à l'étude de Saint Thomas d'Aquin

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

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