La désignation de « paroles rapportées » peut masquer, sous le trompe-l'oil d'une fidélité plus ou moins revendiquée, la réduction inévitable qu'opère toute représentation par rapport à la totalité de l'acte d'énonciation représenté. L'autonymie, et par conséquent le discours direct, sont au cour de cette tension entre fidélité et facticité. Rapporter le discours d'autrui, même au style direct, n'est-ce pas toujours déjà se l'approprier ?

Ce livre rassemble les travaux de chercheurs antiquisants, littéraires, linguistes et stylisticiens sur cet aspect de l'hétérogénéité énonciative que sont les illusions attachées à l'autonymie dans la représentation du discours de l'Autre. Outre les modalités de transcription du discours de l'Autre et leurs effets sémantiques, poétiques et pragmatiques, a été abordée dans cet ouvrage collectif la question des illusions de la fidélité littérale.

Les illusions de l'autonymie - La parole rapportée de l'Autre dans la littérature

Parler de dialogue des cultures est-il une utopie, une réalité ou une construction anachronique dans la Méditerranée antique ? Il s'agit de mieux cerner, à travers l'étude des textes antiques, comment chacun s'est situé et a situé "l'autre" dans cet espace sans cesse en évolution, tour à tour dominé par les Grecs puis par les Romains, qui considérèrent les peuples dominés comme leurs "barbares". On s'interrogera sur la langue de "l'autre", l'identité de "l'autre", le contact avec "l'autre", l'intégration de "l'autre"...

Figures de l'étranger autour de la Méditerranée antique

Tout au long de son histoire, la Méditerranée antique a constitué le centre d'un vaste amphithéâtre pour une mosaïque de peuples qui peuvent se lire comme un kaléidoscope des terres connues et habitées ; affirmant leur hégémonie sur eux, les Grecs puis les Romains considérèrent ces étrangers comme leurs " barbares ". Dès lors, parler de dialogue des cultures est-il une utopie, une réalité ou une construction anachronique dans la Méditerranée antique ? Il s'agit de mieux cerner, à travers l'étude des textes antiques, comment chacun s'est situé et a situé " l'autre " dans cet espace sans cesse en évolution, entre les temps homériques et les invasions " barbares ". Nombre de questions se posent, telles que la langue de " l'autre ", l'identité de " l'autre ", le contact avec " l'autre ", l'intégration de " l'autre ", la quête de soi à travers la figure de " l'autre ", dans une double approche anthropologique et littéraire.

Il avait raison celui qui a dit que l'agriculture est la mère et la nourrice des autres arts.
Quand tout va bien pour l'agriculture, tous les autres arts sont prospères. Ces mots résonnent comme un cri d'alarme lancé par Xénophon dans l'Economique, à une époque critique pour le devenir de l'agriculture grecque du IVe siècle. Face à la faillite annoncée du monde agricole tel que le concevait Xénophon et à la naissance d'une société bâtie sur le profit et le rendement, le poète chasseur prône le retour aux valeurs de la terre, qui offrent à l'homme l'idéal d'une vie saine, harmonieuse et équilibrée.
Laissons " l'abeille attique " piquer la curiosité de l'homme du XXIe siècle, le miel a conservé toute sa saveur...

L'agriculture dans la Grèce du IV siècle avant J.-C. ; le témoignage de Xénophon

Il avait raison celui qui a dit que l'agriculture est la mère et la nourrice des autres arts. Quand tout va bien pour l'agriculture, tous les autres arts sont prospères. Ces mots résonnent comme un cri d'alarme lancé par Xénophon dans l'Economique, à une époque critique pour le devenir de l'agriculture grecque du IVe siècle. Face à la faillite annoncée du monde agricole tel que le concevait Xénophon et à la naissance d'une société bâtie sur le profit et le rendement, le poète chasseur prône le retour aux valeurs de la terre, qui offrent à l'homme l'idéal d'une vie saine, harmonieuse et équilibrée. Laissons " l'abeille attique " piquer la curiosité de l'homme du XXIe siècle, le miel a conservé toute sa saveur...

L'agriculture dans la Grèce du IVe siècle avant J.-C - Le témoigne de Xénophon

II est possible, voire probable, que la plupart des grandes oeuvres littéraires soient animées par une préoccupation spirituelle, qui leur insuffle leur énergie et leur donne une profondeur perceptible. L'ironique Flaubert écrit à Louise Collet : "J'ai entrevu quelquefois (dans mes grands jours de soleil), à la lueur d'un enthousiasme qui faisait frissonner ma peau du talon à la racine des cheveux, un état de l'âme ainsi supérieur à la vie, pour qui la gloire ne serait rien, et le bonheur même inutile" (24 avril 1852). Le colloque tenu à Pau les 27 et 28 janvier 2006 a rassemblé des lectures d'oeuvres très variées, de l'Antiquité jusqu'à Henri Bauchau, qui ont en commun de se poser la question d'une aventure spirituelle.

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