La vérité de la foi chrétienne est une vérité de vie et cette vérité ne peut être conservée dans son authenticité que là où cette vie d'union à Dieu, cette vie dans l'amour de Dieu, se développe. Un colloque organisé par le Collège des Bernardins, l'institut Catholique de Paris et l'Institut de Pastorale Liturgique.

La théologie de Louis Bouyer - Du ministère à la sagesse. Actes du colloque international 10-11 octobre 2014

La beauté du monde, mais aussi le scandale du mal qui semble parfois le ronger, interpellent toute conscience humaine. La réflexion élaborée par Louis Bouyer (1913-2004) dans Cosmos. Le monde et la gloire de Dieu est riche d'enseignements et résonne comme une invitation à reconnaître dans la réalité matérielle une présence spirituelle porteuse de sens. Le texte, publié en 1982, est loin d'être obsolète et cette étude voudrait le rendre accessible pour aujourd'hui. Il ne s'agit pas, pour Louis Bouyer, de proposer d'emblée une «cosmologie chrétienne» à accepter ou à rejeter comme telle, mais de rejoindre les questions de chacun. Toute «cosmologie» se fonde dans une expérience personnelle et toute «vision du monde» déploie sa cohérence rationnelle au sein d'un langage relevant d'une commune humanité en quête de transcendance. Louis Bouyer a exploré comment cette expérience s'est exprimée dans la variété des cultures et est entrée dans l'histoire en dialogue avec la révélation judéo-chrétienne. Il a recherché les apports et les écueils des différentes représentations du cosmos jusqu'aux atouts et aux limites de notre culture scientifique et technique, qu'il tente d'interpréter en conciliant croire et savoir.

Une approche théologique du monde : Cosmos du Père Louis Bouyer

Soeur d'Henri IV, dernière princesse de Navarre et dernière altesse royale calviniste à la cour de France, Catherine de Bourbon consacra sa vie à la grandeur de la maison de Bourbon-Navarre et à la gloire de la foi réformée. L'analyse des structures sociales, de l'exercice du pouvoir et de la littérature autour de cette princesse met en relief son rôle dans la vie politique, religie use et culturelle de la fin du XVIe siècle et témoigne de l'influence majeure des femmes au cours des guerres de Religion commedes résistances de l'entourage royal à la montée de l'absolutisme. En dépit de la division confessionnelle du lignage, Catherine s'appuie sur une maison domestique fidèle et obtient de son frère un partage très avantageux de leur patrimoine, dernier grand ensemble féodal du royaume de France. Elle assume pendant quinze ans la régence des terres souveraines du roi de Navarre avant de rejoindre son frère en France dans le royaume qu'il vient de conquérir. Mais leur longue collaboration est perturbée par l'avènement et l'abjuration du roi. Catherine tient alors la cour d'Henri IV en l'absence de reine, défend les intérêts des Églises r éformées de France et modère le mécontentement de la noblesse. Dans son sillage, poésies, ballets, satires politiques et controverses religieuses contribuent à la définition d'une nouvelle persona de princesse protestante et diffusent ses prises de positions face aux mutations de la société de la fin de la Renaissance. Mariée au duc de Bar, elle résiste aux efforts du pape, du roi de France et du duc de Lorraine pour la convertir. Dissociant douloureusement sa double fidélité à Dieu et au roi, Madame participe à la dichotomie du politique et du religieux. Sa loyauté envers le pouvoir royal et sa grande fermeté religieuse influencent profondément le règne d'Henri IV.

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