La force descriptive, la complexité des relations humaines et des intrigues, la diversité des lieux et des situations historiques propres au roman lui confèrent un étonnant pouvoir de pénétration du phénomène terroriste. Les romans analysés appartiennent à des continents différents, ce qui suggère, à la limite, l'ubiquité du terrorisme et en même temps des différences dans la similitude. L'étude d'un grand nombre d'ouvrages permet de dégager une phénoménologie du terrorisme, de son développement, de ses techniques, de ses revendications, de ses violences. Les victimes ne sont plus ciblées, elles deviennent aléatoires ? les lieux gardent encore une valeur symbolique ?, les terroristes cherchant à atteindre le plus grand nombre possible d'entre elles afin de susciter la terreur ; ils désirent accéder aux techniques de destruction les plus extrêmes. Le terrorisme-attentat se fait terrorisme-massacre. Parmi les victimes potentielles, ce processus suscite la quête de réponses adéquates et, parfois, une interrogation sur la mort et le temps.

Littérature et terreur - La description du phénomène terroriste dans le roman

Faut-il à tout prix persévérer dans son être, et tendre à s'" augmenter ", comme les transhumanistes le prônent ? Est-il possible et désirable de prolonger et d'accélérer l'évolution en créant des intelligences artificielles et, à la limite, des superintelligences ? Comment penser les dangers et les conséquences de ce qui est sans précédent et pourrait mettre un terme au règne des hommes en déclenchant la singularité technologique ? Comment faire face aux risques de la deuxième modernité et aux possibles extinctions ? Le cyberespace mène-t-il à une nouvelle forme de sacré tendant à remplacer le sacré traditionnel, la fascination exercée par la réalité virtuelle et les attentes liées aux avatars ne sont-elles que le fruit d'une gnose technologique ? L'auteur interroge à la fois la philosophie, la littérature et les ouvrages techniques.

Imaginer l'avenir contre l'absolutisme de la réalité

Publication des actes du colloque 2013 : L'expression « pensée de midi » est peut-être, plus encore que les termes révolte et mesure, l'expression qui résume de la manière la plus condensée la réflexion de Camus. On trouve en elle les divers axes autour desquels sa réflexion se meut. Elle se veut d'abord pensée, avec tout ce que ce mot suggère d'appropriation de la tradition, de recherche de clarté et de rigueur. Mais elle est pensée de midi : en ce dernier mot les significations et les connotations se bousculent. Midi est mesure du temps et renvoie au mystère du temps qui s'écoule. La Pensée du midi est donc une pensée, mais une pensée centrée sur un jeu d'oppositions et de métaphores, où le soleil, la lumière et l'ombre occupent une place centrale.

Albert Camus et la pensée de midi

Du XIXe au XXe siècle, la temporalité cosmique n'a cessé de s'étendre vers le passé et le futur, de telle sorte que la présence humaine dans l'univers se signale désormais surtout par sa brièveté. Comment cette énorme disparité temporelle retentit-elle sur la manière dont l'homme se représente lui-même et son histoire dans l'univers ? Nombreux sont ceux qui dissocient le temps cosmique et l'histoire humaine pour ne prendre en considération que cette dernière. D'autres tentent de les articuler dans un récit unique finalisé par un principe anthropique ou théologique. Certains, enfin, sont plus attentifs à la contingence et à l'aléatoire dans le monde physique, biologique et humain. Ils soulignent l'ouverture et l'indétermination du futur, la multiplicité des herméneutiques du passé, ainsi que le risque et la responsabilité associés à toute articulation présente du temps cosmique et humain.

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