Ethique de la mode féminine

En couleur et très illustré, cette introduction à la microbiologie s'articule en trois parties. La première partie, "Microbiologie fondamentale", est une présentation générale des micro-organismes, de leur classification à leur physiologie en passant par leur génétique. La seconde partie est vouée à l'étude des mécanismes à la base des interactions entre bactéries et organismes animaux et végétaux et à l'étude de la lutte contre les interactions nuisibles. La troisième partie présente l'utilisation des micro-organismes comme "usines" de production de molécules biochimiques et le rôle des micro-organismes dans la conservation de l'environnement et en agriculture. Des ressources en ligne accompagnent l'ouvrage : compléments de cours pour aller plus loin, fiches pratiques sur des techniques expérimentales, etc.

Introduction à la microbiologie - Microbiologie fondamentale et appliquée

Des « maîtres », des prêtres et des religieuses, des ouvriers, des instituteurs et des paysans ; des hommes et des femmes de toutes origines, de tous milieux sociaux, de tous partis. tels sont ceux que Michel Dion a rencontrés, ceux qu'il a écoutés parler de la politique, telle qu'ils la conçoivent, telle qu'ils la vivent. Avec eux nous découvrons la France profonde, celle qui reste la « fille aînée de l'Église ». À travers de larges extraits de leurs propos, qu'il explicite par ses propres analyses, Michel Dion nous aide à mieux percevoir le glissement à droite des mentalités. En faisant ressortir les racines profondes du refus de la politique d'un peuple hautement politisé, il nous montre les chemins qu'emprunte celui-ci pour construire de nouvelles façons de « faire de la politique ».

La France profonde - Entretiens sur la politique en Lorraine et en Mayenne

Force est de constater que devant l'ampleur du phénomène de 
la criminalité financière et de son caractère transnational 
grandissant, nous sommes parfois éblouis par la place 
importante occupée par la fraude, sous ses différentes formes. 
On ne peut cependant pas limiter la criminalité financière à un 
ensemble hétéroclite de fraudes multiformes. Le phénomène 
de la criminalité financière offre une variété et une complexité 
bien plus grandes que la seule réalité des fraudes. Le présent 
ouvrage traite des dimensions morales rattachées à trois types 
de crimes financiers dont l'ampleur est devenue planétaire : la 
corruption, le blanchiment d'argent et le cyber-crime. A 
chaque fois que nous analysons un crime financier, nous 
devons nous demander quelle perspective éthique il convient 
d'adopter. A quelle théorie éthique souscrivons-nous ? Le 
kantisme, l'utilitarisme, la pensée aristotélicienne, l'éthique 
existentialiste, l'éthique post-moderniste ? Dans cet ouvrage, 
l'approche kantienne a été généralement adoptée, en regard des 
crimes financiers étudiés. Mais l'utilitarisme a parfois sa 
raison d'être, quant à certaines dimensions propres à ces 
crimes financiers. Pour chacun des crimes en question, c'est 
toute notre conception de l'être humain qui est mise en jeu, 
selon l'approche que nous retenons pour les considérer.

Ethique et criminalité financière

Memoires De Candomble: Omindarewa Iyalorisa (Collection Recherches Et Documents. Ameriques Latines) (French Edition)

Liberation Feministe Et Salut Chretien: Mary Daly Et Paul Tillich

"Dans le bouddhisme tibétain, tout moi est sans substance qui lui soit intrinsèque. Toute substance qu'il paraît avoir lui vient de liens d'interdépendance avec d'autres réalités qui lui sont extérieures : les autres, la société et la culture ambiantes, la Nature. Tout moi ne dure pas pour toujours, parce que les êtres vivants sont mortels, mais surtout parce qu'ils sont constamment en changement. Le projet, propre à la philosophie de l'existence, de devenir qui nous sommes, de Kierkegaard jusqu'à Sartre, est-il alors incompatible avec la philosophie du bouddhisme tibétain ?"

Bouddhisme tibétain et philosophie de l'existence

Existe-t-il une façon éthique pour les femmes de s'habiller ou de transformer leur corps ? Qui est responsable de l'apparence des femmes dans nos sociétés : les femmes elles-mêmes, les dessinateurs de mode ou l'industrie du marketing, du vêtement et des cosmétiques ? Les fillettes et les adolescentes perçoivent-elles la mode comme un instrument d'asservissement ou de liberté ? On peut légitimement se demander si  les femmes ont les moyens de faire preuve d'éthique dans leurs choix de vêtements, de coiffure et d'apparence corporelle, étant victimes d'un système marchand qui les tyrannise sans relâche. Les acteurs de l'industrie de la mode peuvent-ils faire preuve d'éthique au niveau de la création, de la production et de la commercialisation de leurs produits sans risquer d'être moins compétitifs ? Autant de questions qui démontrent l'étendue des dilemmes éthiques auxquels l'industrie de la mode féminine est confrontée.

L'Éthique de l'entreprise

Depuis la fin des années 1960, l'éthique est devenue, dans le milieu des affaires, un chemin obligé. Non pas que l'éthique n'était pas déjà présente, mais plutôt que le besoin social de la rendre plus explicite se faisait sentir de plus en plus intensément. Les codes d'éthique se sont répandus dans tous les secteurs économiques, parfois en entretenant une confusion entre l'éthique et le droit, parfois en respectant l'autonomie de l'une et de l'autre, bien qu'ils soient en interaction dynamique. Les entreprises ont multiplié les documents dans lesquels elles pouvaient faire part de leur conception de l'éthique et de son étendue d'application : mission et vision corporative, énoncé de valeurs organisationnelles, code d'éthique et politiques organisationnelles, rapports de responsabilité sociale ou de développement durable. Le discours moral développé dans les entreprises pose de plus en plus de questions d'ordre philosophique. Puisque la philosophie est l'une des principales sources de la réflexion éthique, il est normal que de tels questionnements aient surgi. Les questions philosophiques qui se posent encore aujourd'hui sont de deux ordres. D'une part, comment pouvons-nous considérer le discours moral corporatif d'un point de vue philosophique ? D'autre part, comment les théories éthiques philosophiques peuvent-elles aider les gens d'affaires à prendre des décisions éthiques ? C'est à ces deux types de questionnement que le présent ouvrage tentera d'apporter un éclairage le plus précis et le plus pertinent possible.

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