Aujourd'hui ou le spectacle envahit tontes les dimensions de notre vie, nous avons plus que jamais besoin d'une critique de l'aliénation spectaculaire : pour que les utopies de demain puissent survivre à leur propre mise en images. Cette critique a été amorcée par Guy Debord (1931-1994), le principal théoricien de l'Internationale Situationniste. Si sa pensée a gardé toute sa pertinence, c'est parce que le projet d'émancipation qui l'anime est porté par une critique radicale des moyens destinés à le mettre en oeuvre. Tant il est vrai qu'on ne peut " combattre l'aliénation sous des formes aliénées ". C'est bien là le sens du detournemeut, ou de la pratique situationniste de la dérive : abolir la séparation sans la renforcer, en y circulant comme en contrebande pour mieux tisser d'autres rapports entre les hommes. Les contributions au présent volume entendent explorer les différents chemins empruntés par la théorie et la pratique debordienne du détournement. Au niveau du sujet et de sa mise en scène tout d'abord, une scène qu'il doit détourner en organisant sa propre invisibilité. Au niveau politique ensuite, parce que le devenir du sujet est inséparable de sa lutte contre une organisation sociale qui entend le réduire a ses produits séparés. Au niveau esthétique enfin, puisque cette séparation marchande s'incarne dans les reflets sensibles livrés à notre contemplation aliénée.

Dérives pour Guy Debord

En quoi une communauté politique répond-elle, et de quoi répond-elle ? Tel est l'enjeu du présent ouvrage. Or, les requêtes qui traversent le champ pratique sont toujours mal adressées : était-ce vraiment à nous de répondre, et de cette manière-là ? Y avait-il même à répondre ? Rien n'est jamais totalement assuré. C'est pourtant à travers cette " maladresse " essentielle que surgit -; toujours à nouveau -; un " nous " commun, fragile et constamment réinventé. L'auteur invite son lecteur à parcourir ici les différentes déclinaisons de cette maladresse politique, à travers les figures de la communauté, de l'institution, de la démocratie, et enfin celle du militant. Il s'agit là d'une tentative d'élaboration originale, qui s'appuie sur la théorie de la " responsivité " proposée par le philosophe allemand Bernhard Waldenfels. Cet essai se nourrit par ailleurs, à chaque étape, d'une confrontation avec certains des plus grands penseurs français actuels (Nancy, Rancière, Derrida et Badiou). Il se présente dès lors comme un parcours à travers tout un pan de la philosophie française contemporaine, au terme duquel c'est moins à une théorisation experte que Michel Vanni convie son lecteur qu'à une prise en charge de la fragilité créatrice de l'agir politique. -- What purpose does a political community serve, and what are its responsibilities? The present book takes up the challenge of answering these questions. Transversal questions arising in the public domain are always difficult to address: is it really for us to reply, and in this way? Should we be replying at all? Nothing is ever certain. Yet it is through these essential questions that a common and fragile 'we' emerges, constantly reinvented. The author invites the reader to explore the different avenues of that political issue; through figures of community life, institutions, democracy, and lastly that of the militant. It is an original tentative, based on the theory of 'responsivity' proposed by the German philosopher, Bernhard Waldenfels. This essay is also nourished, at each stage, by a confrontation with some of France's great contemporary thinkers (Nancy, Rancière, Derrida and Badiou). Like a path through a whole section of contemporary French philosophy, after which Michel Vanni invites the reader to assume the creative fragility of political action, rather than the theorisation of an expert.

L'Adresse du politique

La pensée d'Emmanuel Lévinas est incontournable dans les débats contemporains sur l'éthique. Le sujet y est d'emblée requis par l'autre homme, saisi d'une exigence infinie qui outrepasse toute réponse possible. Malgré cette dissymétrie, est-il possible d'esquisser une inscription pratique de cette responsabilité infinie ? Comment penser la pluralité des réponses à l'appel d'autrui ? Comment penser des réponses certes insuffisantes, mais aiguillonnées toujours à nouveau dans leur richesse créatrice par l'excès même qui les anime ? Chez Lévinas, le traitement de cette question semble insuffisant. Cet ouvrage entend dès lors rouvrir le champ pratique des réponses à l'appel d'autrui, tout en maintenant l'asymétrie fondamentale dégagée par Lévinas. Dans cette optique, Michel Vanni replace l'éthique lévinassienne dans son ancrage phénoménologique (Husserl, Merleau-Ponty, Heidegger), et la confronte également à d'autres types de pensées de la praxis (Arendt, Ricoeur, Waldenfels). Fidèle à la philosophie de Lévinas mais déplaçant certains de ses accents, cette approche vise à rendre l'asymétrie de la relation productive de réponses plurielles. C'est une description originale de la praxis humaine qui se dessine ici.

Ses oeuvres

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