Mandatées par l'Institut international des langues et civilisations africaines dans le cadre d'un projet où l'ethnologie est présentée comme une auxiliaire de l'entreprise coloniale, Thérèse Rivière et Germaine Tillion partent en décembre 1934 pour l'Aurès et y resteront deux années.
C'est la première mission ethnographique dans cette région.
L'ouvrage croise deux approches, afi n de rendre compte des conditions d'exercice de la pratique ethnographique sur un terrain colonial, et jette un regard nouveau sur la personnalité de G. Tillion en considérant sa première rencontre avec l'Algérie.
Partant de données biographiques, il s'attache à comprendre la manière dont Th. Rivière et G. Tillion ont perçu et compris, pour chacune d'entre elles, l'univers social qu'elle découvrait, et à saisir les nuances de sentiments et de points de vue qui les habitent et qui orientent leurs attitudes, leurs actions et leurs réactions. En invoquant certains faits de l'histoire des relations entre la France et l'Algérie, de la conquête aux années 1930, il propose de restituer, même partiellement, les convictions, les interrogations, les aveuglements et les enthousiasmes de ses protagonistes, ethnologues, Français de métropole, administrateurs, colons et colonisés.

L'aurès de Thérèse Rivière et Germaine Tillion ; être ethnologue dans l'Algérie des années 1930

Des enfances sont au foyer de ce livre : toutes faites d'expériences inaugurales et de rapports humains fondateurs, vécus et intégrés par chacun, entre dépendance nécessaire et autonomie croissante au fil des jours et des ans. Ce "petit monde dans le grand" (Walter Benjamin) a retenu l'attention des écrivains, des poètes, des artistes. Mais les cultures et les sociabilités juvéniles sont encore, étrangement, des terres largement inconnues. Les huit anthropologues réunis ici explorent ces friches de la connaissance, à partir de recherches effectuées en Europe, en Afrique, en Amérique du Nord et en Asie. Quelles cultures des enfants produisent-ils, tandis qu'ils s'humanisent au sein des leurs et entre eux, avant d'intégrer l'âge adulte ? Leurs activités peuvent-elles féconder en retour leurs milieux d'appartenance : familles, quartiers, ethnies, cités, nations ? Fondé sur des ethnographies directes ou des récits de première main, Enfances révèle que des groupes humains très divers, articulent efficacement au bien commun le caractère transitoire de l'âge d'enfance, son anomie relative, la gratuité, l'intensité et l'inventivité des actions juvéniles, comparées aux régulations plus rigides, aux vastes enjeux, aux marches mieux assurées et aux routines indispensables qui pérennisent l'existence collective en entier.

Enfances - Pratiques, croyances et inventions

Des enfances sont au foyer de ce livre : toutes faites d'expériences inaugurales et de rapports humains fondateurs, vécus et intégrés par chacun, entre dépendance nécessaire et autonomie croissante au fil des jours et des ans. Ce " petit monde dans le grand " (Walter Benjamin) a retenu l'attention des écrivains, des poètes, des artistes. Mais les cultures et les sociabilités juvéniles sont encore, étrangement, des terres largement inconnues. Les huit anthropologues réunis ici explorent ces friches de la connaissance, à partir de recherches effectuées en Europe, en Afrique, en Amérique du Nord et en Asie.Quelles cultures des enfants produisent-ils, tandis qu'ils s'humanisent au sein des leurs et entre eux, avant d'intégrer l'âge adulte ? Leurs activités peuvent-elles féconder en retour leurs milieux d'appartenance : familles, quartiers, ethnies, cités, nations... ? Fondé sur des ethnographies directes ou des récits de première main, Enfances révèle que des groupes humains très divers, articulent efficacement au bien commun le caractère transitoire de l'âge d'enfance, son anomie relative, la gratuité, l'intensité et l'inventivité des actions juvéniles, comparées aux régulations plus rigides, aux vastes enjeux, aux marches mieux assurées et aux routines indispensables qui pérennisent l'existence collective en entier.

Enfances

Des enfances sont au foyer de ce livre : toutes faites d'expériences inaugurales et de rapports humains fondateurs, vécus et intégrés par chacun, entre dépendance nécessaire et autonomie croissante au fil des jours et des ans. Ce " petit monde dans le grand " (Walter Benjamin) a retenu l'attention des écrivains, des poètes, des artistes. Mais les cultures et les sociabilités juvéniles sont encore, étrangement, des terres largement inconnues. Les huit anthropologues réunis ici explorent ces friches de la connaissance, à partir de recherches effectuées en Europe, en Afrique, en Amérique du Nord et en Asie. Quelles cultures des enfants produisent-ils, tandis qu'ils s'humanisent au sein des leurs et entre eux, avant d'intégrer l'âge adulte ? Leurs activités peuvent-elles féconder en retour leurs milieux d'appartenance : familles, quartiers, ethnies, cités, nations... ? Fondé sur des ethnographies directes ou des récits de première main, Enfances révèle que des groupes humains très divers, articulent efficacement au bien commun le caractère transitoire de l'âge d'enfance, son anomie relative, la gratuité, l'intensité et l'inventivité des actions juvéniles, comparées aux régulations plus rigides, aux vastes enjeux, aux marches mieux assurées et aux routines indispensables qui pérennisent l'existence collective en entier.

Hétérogénéité des objets de recherche, pluralité des problématiques, fécondité des croisements disciplinaires, renouveaux théoriques : ce sont ces aspects propres à caractériser l'anthropologie de l'art actuelle qu'illustrent les contributions de ce volume. S'y trouvent notamment analysés les fonctions et significations des expressions artistiques appréhendées dans des contextes culturels divers ; leurs conditions d'émergence et les critères autochtones de leur définition ; les modes de sélection, d'évaluation et d'appropriation des productions non occidentales par les voyageurs, collecteurs, collectionneurs, institutions muséales ou acteurs du marché de l'art. De manière transversale, s'exprime l'idée qu'une œuvre ne se réduit pas à un objet et ne s'épuise ni dans sa matérialité ni dans sa perception strictement sensorielle. Les discours (critiques, de légitimation, d'authentification, d'explicitation, etc.), l'imaginaire, les affects ou encore les modalités de sa consommation la constituent tout autant.
Trop souvent, les musées se sont accordés à ériger la production matérielle des cultures locales en marque symbolique de leur identité et à essentialiser ces cultures en reléguant dans les réserves ce qui relevait trop visiblement d'emprunts ou d'influences. En déconstruisant ce grand mythe occidental d'une altérité vierge de tout mélange, l'approche anthropologique de l'art se refuse à penser le rapport à la création en termes d'oppositions implicitement hiérarchisées en valeur (authentique vs faux, rituel vs commercial, ethnographique vs touristique, esthétique vs politique, etc.). Ethnologues, historiens de l'art et sociologues, les auteurs français et anglo-saxons qui se rencontrent à travers cet ouvrage rendent compte de l'amplitude des perspectives de recherche ainsi ouvertes par l'anthropologie de l'art.

Les cultures à l'oeuvre - Rencontres en art

Constitués de matériaux très divers, écorces d'arbre battues, fibres de raphia, de liber et de coton, soie et laine, les textiles ont toujours joué un rôle de premier plan au sein des sociétés africaines. Ils furent employés comme monnaie de compte, pièces de vêtement pour les vivants et les morts, ou comme décoration des résidences royales... A travers sa riche iconographie où se mêlent motifs figuratifs et abstraits, ce livre raconte l'histoire des dieux et des hommes.

Textiles africains

Les royautés d'Afrique noire, à l'instar de celles d'Orient et d'Occident, se sont attaché les services d'artistes. Des ensembles palatins comportèrent même de véritables cités d'artisans, creusets favorables aux recherches tant techniques qu'artistiques : rupture avec la représentation frontale, transcription de certaines données du réel comme le mouvement ou l'événement, approche naturaliste... virent le jour dans les ateliers de cour. Le pouvoir s'est appuyé sur les arts pour se construire, se grandir et imposer une esthétique qui le singularise. La puissance du souverain relève de l'ordre du surnaturel et du divin. Absolument différent des autres, le roi est soumis à un étrange destin qui veut que le pays soit identifié à son propre corps : une conception particulière, déterminante dans les représentations royales. Embonpoint, jeunesse, vigueur musculaire, quiétude sont les qualités - reproduites par l'artiste dans les portraits - qui témoignent de ce que le souverain incarne, le royaume. Dans ces sociétés sans écriture, les insignes de la souveraineté - couronnes, coiffes, bâtons de commandement, sièges, armes cérémonielles, parures... - véritables objets d'art, participent pleinement, par leur diffusion, à l'extension du pouvoir royal.

Ses oeuvres

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