Le "sens de la justice" est-il universel ? Est-il indépendant de toute préférence ou attachement personnel ou est-il, au contraire, local, et de ce fait l'expression d'un certain nombre de valeurs particulières et de principes moraux communément partagés ? Telles sont quelques-unes des questions qui sont au coeur du présent ouvrage et auxquelles nous tenterons d'apporter, d'un point de vue socio-anthropologique, des éléments empiriques de réponse.

Le sens de la justice - Exploration sociologique d'histoires d'injustice en Tunisie et en France

La sociologie dite pragmatique, initiée entre autres par Luc Boltanski et Laurent Thévenot, entend dépasser l’opposition habituelle entre l’individuel et le collectif. L’intégration dans un même paradigme de multiples apports théoriques européens (Durkheim, Weber, Bourdieu.) et américains (Chomsky, Garfinkel, Goffman.) ainsi que plus de deux décennies de réflexions et de travaux ont abouti à la construction d’un modèle d’analyse aussi puissant qu’innovant. Cette synthèse claire et didactique offre les grandes références et clés d’interprétation indispensables. Passant au crible de l’analyse critique les présupposés épistémologiques et les résultats des travaux empiriques, consolidant les acquis, Mohamed Nachi fait valoir la fécondité de ce «style» sociologique pour appréhender des questions de justice et de critique sociales, des problématiques du compromis et, en général, des problèmes juridiques et moraux

Introduction à la sociologie pragmatique - Vers un nouveau style sociologique ?

L'intérêt d'un ouvrage sur la place du compromis dans les 
sociétés islamiques a été renforcé depuis 2011 par le "réveil 
arabe" (Egypte, Tunisie, Libye…) et par la grande résonance 
qu'il a eue dans les pays arabo-musulmans et dans le reste du 
monde. L'élan démocratique, la liberté d'expression retrouvée, 
les désordres salutaires qui s'en sont suivi rendent plus 
qu'actuel un dialogue raisonné, générateur de compromis. En 
réalité, comme le montrent d'emblée plusieurs auteurs de ce 
livre, l'islam est un espace pluriel dans ses textes fondateurs et 
dans les pratiques de sa grande tradition. Brigitte Foulon et 
Mohamed Nachi nous indiquent ainsi que le concept d'ikhtilâf 
(la possibilité de divergences d'opinions entre les autorités du 
droit religieux) fut très tôt admis comme légitime dans le 
sunnisme. Pour Yadh Ben Achour, la civilisation islamique 
n'est pas étrangère à ce concept. Il y apparaît sous des formes 
multiples : celle de la transaction, celle de l'arbitrage, celle du 
pardon et celle de la tolérance. Pour la période plus récente, 
l'ouvrage traite de cas éclairants comme les compromis 
méditerranéens de l'époque moderne (XVIe-XVIIe siècles) (J. 
Dakhlia), l'exemple andalou (E. Tixière de Mesnil), la 
radiographie d'un compromis manqué, le projet de 
gouvernement d'union nationale en Palestine (2006-2007) (B. 
Botiveau), la Ligue tunisienne des droits de l'homme à 
l'épreuve des compromis (L. Chouikha et E. Gobe)… Dans 
l'histoire des sociétés islamiques, les situations de violence, de 
répression et de censure sont là pour nous rappeler que le 
compromis n'est pas toujours une réalité immédiate. Il n'est 
nullement question de l'ériger en figure idyllique. Tout au 
contraire, c'est dans une perspective pragmatique que des 
spécialistes de renommée internationale cherchent ici à 
inscrire une réflexion sur les dynamiques et les processus de 
construction des figures de compromis. Cet ouvrage 
représente les actes d'un colloque organisé par Mohamed 
Nachi dans le cadre du laboratoire DIRASET – études 
maghrébines, intitulé "Les sociétés islamiques sont-elles 
hostiles au compromis ? Perspectives historiques et socio-
anthropologiques", tenu à Tunis les 15, 16 et 17 mars 2010. La 
manifestation a bénéficié du soutien de la Fondation Hanns 
Seidel, de l'Institut de recherche sur le Maghreb contemporain 
de Tunis et du Ministère tunisien de l'enseignement supérieur 
et de la recherche scientifique. DIRASET, études maghrébines 
est un laboratoire des sciences sociales de l'Université de 
Tunis. Sa vocation se décline en objets d'étude maghrébins, 
mais également dans une manière spécifique de faire la 
recherche, à travers des programmes collectifi mobilisant des 
chercheurs issus du Maghreb et d'Europe. Tout en optant pour 
une "indigénisation" de ses objets ainsi que de la manière de 
les analyser, le laboratoire tend à inscrire ses perspectives de 
recherche plutôt dans l'international.

Les figures du compromis dans les sociétés islamiques - Perspectives historiques et socio-anthropologiques

Comment respecter les différences ethniques, politiques, culturelles et confessionnelles, en préservant l'unité de la Nation, de la société ou du régime politique ?

Actualité du compromis

Justice et compromis - Eléments de sociologie morale et politique

Présentation synthétique de la sociologie dite "pragmatique" qui date du début des années 1980. Analyse critique des présupposés et des résultats de ce type sociologique qui a l'ambition de dépasser l'opposition entre individuel et collectif et de se débarrasser des catégories usuelles (classe sociale, culture, société, etc.) pour construire une approche en continuité avec le sens commun.

Introduction à la sociologie pragmatique

Dans le paysage intellectuel français, ce livre pourrait passer pour une provocation.
Dans un contexte international, il ne fait que reprendre et approfondir ce que d'autres pays - à commencer par la Belgique - développent depuis longtemps : une certaine dose de pragmatisme politique, associée à une pratique assidue du pluralisme culturel, de la négociation collective, de la capacité à résoudre les différends. La France a plus que d'autres incarné la hantise d'une politique coupée de ses idéaux.
Là plus qu'ailleurs, le compromis y a été identifié à la compromission - le renoncement aux valeurs sur l'autel de l'arrangement. Hier stimulant, quand le politique rimait avec l'identité nationale, ce modèle est aujourd'hui dépassé. Ailleurs, le compromis est une pratique inscrite dans les moeurs et les institutions depuis des siècles. Cette situation a des qualités indéniables, mais n'est pas sans risque : à force de chercher des compromis coûte que coûte, elle peut aussi conduire à plaquer les valeurs sur de simples calculs d'intérêt, réduire le compromis au marchandage.
Le contre-exemple belge en est l'illustration même. Le compromis serait-il le mal-aimé de la démocratie ? Ou son révélateur le plus puissant ? Loin de refuser les difficultés du moment, des philosophes, sociologues et politologues ont choisi de prendre le sujet à bras le corps. Au total s'esquisse un éloge, non un panégyrique. Un éloge qui voudrait mettre l'accent sur ce qui conditionne l'entente commune : la recherche de l'accord, l'insistance sur les médiations, la supériorité de la discussion rationnelle sur toute forme de repli ou de renoncement.
Mais à condition d'en prendre l'exacte mesure : en démocratie, cette volonté est indissociable de la critique. Un éloge donc, en forme d'appel à la circulation des idées.

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