La traduction par Amyot des Vies des hommes illustres et des Moralia de Plutarque est au coeur de cette enquête qui entend mettre en évidence les « visages singuliers » prêtés par la Renaissance à la somme de l'auteur grec.

Après avoir donné un aperçu du sort de l'oeuvre de Plutarque dans le monde antique puis de sa première réception moderne, Olivier Guerrier étudie d'abord le parcours et l'entreprise du célèbre traducteur, avant de voir les métamorphoses de son oeuvre, tant du point de vue éditorial, en France et au-delà, que de celui de son assimilation par un auteur particulier comme Montaigne.

Dans un second temps, son enquête institue le travail d'Amyot en jalon de la fortune que l'humanisme français et européen réserve à des opuscules, des thèmes ou des motifs propres aux ouvrages du sage de Chéronée, Moralia en particulier, en montrant la dimension orthodoxe tout autant que la part subversive et féconde de cette lecture.

Le Plutarque humaniste se révèle ainsi cardinal dans certains des grands débats intellectuels qui traversent cette période spécifique, comme dans l'histoire des formes et leur évolution.

Visages singuliers du Plutarque humaniste - Autour d'Amyot et de la réception des Moralia et des Vies à la Renaissance

Ce livre étudie la dynamique que les fictions introduisent dans les Essais. Après un détour par les fictiones legis, il montre leur place dans l'enquête pyrrhonienne, et qu'au plus loin de l'adéquation du discours à la réalité, elles permettent d'appréhender la philosophie de l'oeuvre qui les intègre.

Quand "les poètes feignent" - "Fantasies" et fiction dans les Essais de Montaigne

Urgences médico-chirurgicales

La Boétie - De la servitude volontaire ou Contr'un

La vérité, thème choisi pour les journées scientifiques de 2013 de l'Institut Universitaire de France et dont ce volume constitue les Actes, donne naturellement lieu à des traitements divers, comme le manifestent les dix-neuf contributions réunies ici, selon une progression qui se veut finalement moins fonction du partage entre "Sciences Humaines" et "Sciences Dures", que des modes de saisie du thème. Un premier ensemble traite ainsi de la nature de la vérité, sous un angle si l'on veut épistémologique et historique, en mettant notamment en valeur certains de ses "régimes" - exégétique, allégorique, mimétique, testimonial -, et donc les modes de production qui les caractérisent. Un second ensemble envisage le bon usage de la vérité et de sa recherche, posant davantage des questions éthiques et juridiques, autour de l'histoire, du droit international ou de l'environnement. On entrevoit du coup l'importance de l'autorité qui administre la vérité, et parfois malheureusement la falsifie. Enfin, un dernier ensemble se centre plutôt sur les pratiques de ta vérité, appliquées à divers lieux, objets ou contenus de savoir. La vérité vient volontiers frayer ici avec l'erreur, selon une articulation qui est un moteur majeur des mutations scientifiques. Sans aucunement prétendre à l'exhaustivité, l'ensemble, conformément à l'esprit de l'Institut universitaire de France, entend montrer, sur fond de différences évidentes, les points de partage ou de confrontation qui peuvent exister sur le sujet entre les nombreuses disciplines de ses contributeurs.

La vérité

Après le colloque Moralia et Oeuvres morales à la Renaissance (mai 2005 - Champion, 2008), ces actes rassemblent les textes de la première manifestation dans le domaine français consacrée à la réception "moderne" de oeuvre entière de Plutarque, de la fin de la Renaissance à celle du XIXe siècle, voire au-delà. On y distinguera six ensembles, qui sont autant de lieux de réflexions sur l'oeuvre du philosophe de Chéronée, ou d'influence de ses Vies et de ses Moralia : une présence dans le champ philosophique, au sens large, du XVIIe siècle ("Variations philosophiques au XVII siècle"), dans la tragédie classique ("Plutarque et la Tragédie"), dans la production féminine ("Le Plutarque des Dames"), chez différents auteurs, traducteurs et éditeurs de l'Âge classique ("Usages, traductions et éditions - XVIIe-XVIIIe siècles"), dans les "débats philosophiques du XVIIIe siècle", mais également dans ceux de "Révolution et Contre-Révolution", avant les usages parfois plus insolites voire irrespectueux de la fin du XIXe et du début du XXe siècle. L'ensemble aspire ainsi à poser les premiers jalons de l'histoire d'un corpus malléable et aisément utilisable, selon une visée ou une autre, et selon les auteurs et les disciplines.

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