On a tout écrit - et son contraire - sur l'école, sur la pédagogie, sur les doutes et les difficultés des enseignants. On s'est penché, gravement et en bloc, sur les soubresauts qui agitent de temps à autre la jeunesse. On s'est étonné de ses clameurs ou de ses silences, de ses rassemblements et de ses dispersions... La démarche de François Dubet et de son équipe est complètement autre, et nouvelle. Progressivement, patiemment, il a cherché à saisir de l'intérieur ce qu'est « l'expérience lycéenne ». Dans huit établissements, du plus noble au plus décrié, il a recueilli la parole des adolescents, l'a confrontée avec celle des adultes qui les encadrent. Et voici le récit, le produit de ce voyage. Le lecteur se découvrira fort dépaysé sur cette planète lycéenne qui est tout sauf homogène - l'école, conclut Dubet, n'est pas ou plus un lieu de socialisation, et les poncifs nostalgiques sont inopérants. De même, le lecteur sera étonné par la violence du mépris dont se jugent victimes les lycéens, un mépris qui n'est pas l'apanage des « classes poubelles ». Il est difficile d'être jeune, difficile de se construire et de se protéger dans un monde où tout engendre l'échec relatif : le moins bon des meilleurs s'estime plus méprisé que le meilleur des moins bons... Un livre rigoureux et sensible. Le bouleversant portrait de groupe d'une jeunesse, la jeunesse de cette fin de siècle.

Les lycéens

Emploi précaire, travail précaire, les précaires : le terme « précarité » est utilisé pour décrire des phénomènes sociaux divers dans nos sociétés contemporaines. Temps partiels, CDD, travail intérimaire, chômage mais aussi accidents de la vie personnelle, les discontinuités subies ou voulues fragilisent les parcours, les rendent précaires, font parfois basculer dans la pauvreté.Au-delà de l’analyse des sens de ce mot et des réalités qu’il recouvre, cet ouvrage montre que, s’il est nécessaire d’encadrer les flexibilités demandées par le patronat, de pallier la disparition des formes traditionnelles de solidarité, il est aussi urgent de faire droit aux discontinuités voulues par certains travailleurs qui tentent d’établir une nouvelle relation à l’activité professionnelle.

La précarité

Depuis les années 1980, le mot " précaire " est teinté d'ambivalences. Il désigne en effet à la fois ceux qui subissent les nouveaux modes de fragmentation et de flexibilisation du travail et ceux qui développent des tactiques alternatives de vie et d'emploi. C'est cette double acception que ce livre tente d'analyser. Il faut en effet comprendre, d'une part, que l'expérience du travail non subordonné, notamment chez les travailleurs du savoir et de la culture, les plus touchés par ce phénomène, reconduit la dissymétrie et l'opacité d'un rapport social qui permet d'autant mieux de les exploiter... Et, d'autre part, reconnaître la part active, positive, de ces pratiques disruptives, dans une période où le processus de précarisation s'étend au-delà des classes populaires et touche les classes moyennes. Sans nostalgie à l'égard du salariat, qui a institutionnalisé la subordination du travail, ce livre montre le potentiel libérateur de ces " révolutions précaires ". Il propose de repenser les luttes et le droit du travail à partir de la contestation des nouvelles formes de domination économique et de leurs puissances démultipliées d'exploitation. Il cherche ainsi à penser l'avenir de l'émancipation, c'est-à-dire à comprendre comment les luttes de cette " nouvelle plèbe " peuvent s'articuler à un mouvement ouvrier replié sur les figures spécifiques du travailleur industriel et du salariat ; à montrer quelles sont les conditions d'émergence de mobilisations à distance des organisations bureaucratiques antérieures ; à mettre au jour les configurations militantes et syndicales qui peuvent agréger les sociabilités et les solidarités propres à la " vie précaire " ; et à déployer les valeurs politiques portées par ces formes de collectifs en gestation, à la rencontre du socialisme des origines et d'une écologie générale appliquée à la vie quotidienne.

Révolution précaires - Essais sur l'avenir de l'émancipation

On a voulu revenir sur l'actualité du sociologue qui le premier s'est intéressé au quotidien et en a montré tout à la fois la richesse cachée et les implications profondes, la dimension aliénée et aliénante et les ressorts pour l'émancipation. Il s'agissait de renouer avec l'attention à la quotidienneté à partir des pratiques et des usages. Jamais époque n'a été aussi assujettie à la rationalité gestionnaire et technique que la nôtre. Alors, la pensée d'Henri Lefebvre nous est apparue monde.

L'Homme et la Société N° 185-186, 2012/3-4

Notre rapport au temps s'est m�tamorphos�. Un temps de formation �tir�, une esp�rance de vie allong�e, de plus nombreuses p�riodes d'inactivit�s ont consid�rablement accru le temps � libre �. Et pourtant, la civilisation des loisirs, annonc�e dans les ann�es 60, n'est pas advenue. Le temps soustrait au travail, au lieu d'�tre reposant, para�t contamin� par les contraintes et les pressions. Accapar� par ses multiples activit�s, �tourdi par sa propre fr�n�sie, l'individu moderne semble aspir� par un nouveau temps, distendu, �clat�, fractionn�. La multiactivit� caract�rise ce nouveau style de vie. Patrick Cingolani nous montre � quel point ce fait social transforme aujourd'hui l'individu. Il passe au crible trois figures contemporaines, virtuoses du temps - l'�tudiant, le parent et le retrait� - qui jonglent � leurs mani�res avec des temporalit�s enchev�tr�es et plurielles. � c�t� de la d�gradation des conditions de travail et de la pr�carit�, il per�oit un usage des intermittences, des loisirs, de la culture qui s'affirme et qui montre que nous pouvons nous r�approprier le temps pour en faire un moyen d'affranchissement et de r�alisation. Plus largement, cet essai plaide pour que le temps redevienne une question politique et sociale et pour que les soci�t�s puissent se concevoir et s'�manciper au-del� de l'emploi. Patrick Cingolani enseigne la sociologie � l'universit� Paris Ouest Nanterre.

Le temps fractionné : multiactivité et création de soi

Notre rapport au temps s est metamorphose. Un temps de formation etire, une esperance de vie allongee, de plus nombreuses periodes d inactivites ont considerablement accru le temps - libre -. Et pourtant, la civilisation des loisirs, annoncee dans les annees 60, n est pas advenue. Le temps soustrait au travail, au lieu d etre reposant, parait contamine par les contraintes et les pressions. Accapare par ses multiples activites, etourdi par sa propre frenesie, l individu moderne semble aspire par un nouveau temps, distendu, eclate, fractionne.La "multiactivite" caracterise ce nouveau style de vie. Patrick Cingolani nous montre a quel point ce fait social transforme aujourd hui l individu. Il passe au crible trois figures contemporaines, virtuoses du temps l etudiant, le parent et le retraite qui jonglent a leurs manieres avec des temporalites enchevetrees et plurielles. A cote de la degradation des conditions de travail et de la precarite, il percoit un usage des intermittences, des loisirs, de la culture qui s affirme et qui montre que nous pouvons nous reapproprier le temps pour en faire un moyen d affranchissement et de realisation.Plus largement, cet essai plaide pour que le temps redevienne une question politique et sociale et pour que les societes puissent se concevoir et s emanciper au-dela de l emploi.Patrick Cingolani enseigne la sociologie a l universite Paris Ouest Nanterre."

Le temps fractionné : Multiactivité et création de soi

Le terme « précarité » recouvre divers phénomènes sociaux dans nos sociétés contemporaines. Cet ouvrage montre la nécessité d'encadrer les flexibilités demandées par le patronat et de pallier à la disparition des formes traditionnelles de solidarité. Parallèlement il montre aussi que le travail discontinu peut induire, pour certains salariés, une nouvelle relation à l'activité professionnelle.

La sociologie en France, d'Auguste Comte à Durkheim, s'est identifiée avec le projet d'une régénération morale de la société. A la Révolution qu'elle lit comme une crise du lien social, elle n'a eu de cesse d'opposer la religion, ses rites, ses enthousiasmes, son ordre. D'emblée le sociologue, ignorant la diversité et les discordes démocratiques, prétend parler au nom de la société. Il assure son autorité à partir d'une organisation fondée sur le travail et la division des compétences. Tandis qu'il montre que ce projet perd sa signification chez Mauss puis chez Bataille, ce livre décrit l'échec de l'entreprise morale de la sociologie. En cette fin du XXe siècle où la structure et la culture du travail ont disparu, naissent de nouvelles entreprises éthiques (écologie, bénévolat, renouveau religieux, comités d'éthique, etc.). Seule demeure la volonté de surmonter le déficit moral. Devant la déchirure du lien social l'individu répond par le ravaudage. Dans le pari éthique de l'homme contemporain se dressent deux allégories : Sisyphe et Pénélope.

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