« C'est à vous d'être lacaniens, si vous voulez. Moi, je suis freudien », déclare Jacques Lacan (1901-1981). C'est de s'être voulu - radicalement - « freudien » que son nom se retrouve homologué dans l'histoire de la psychanalyse et, au-delà, par les effets de ce geste, dans la pensée contemporaine, mise à l'épreuve de l'hypothèse de l'inconscient. Il s'agit ici d'introduire à et dans la « pensée-Lacan », celle des Écrits et du Séminaire, véritable work in progress par lequel s'accomplit son « retour à Freud » en une ouvre à la fois complexe et vivante. À partir de la présentation systématique de ses catégories majeures (imaginaire/symbolique/réel, signifiant, « objet a ».) se trouvent restitués le mouvement de sa recherche et le remaniement inlassable de son écriture. Ainsi devient lisible le passage de Freud à Lacan.

Lacan

L'excitation et ses destins inconscients

Avec ce nouvel ouvrage nous voulons nous assurer une fois de plus du fait que nos recherches - et cette fois ce dossier sur la fonction symbolique -, ne seront pas réduites par un quelconque monopole paradigmatique, même si nous soutenons que l'anthropologie psychanalytique vise à intégrer les avancées des recherches freudiennes (clinique et théorie psychanalytique) et les avancées des autres sciences sociales. Faut-il le répéter ? Notre perspective de recherche est fermement située dans une vision intégrative des sciences sociales. C'est dire aussi que le mouvement incarné par la recherche en anthropologie psychanalytique vise à réintroduire au cœur des sciences sociales l'orientation freudienne, ou encore une théorie de la subjectivité qui, non seulement se nourrit des autres sciences sociales, mais dont nous pensons que les autres sciences sociales requièrent les avancées pour leur propre développement.

Actualités de la fonction symbolique

Psychanalyse de l'hypocondrie - le corps etranger

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Les bénéfices de l'illusion - Psychanalyse et perspective existentielle

Many of the leading Freudian analysts, including in the early days, Jung, Adler, Reich and Rank, attempted to link the writings of Nietzsche with the clinical work of Freud. But what was Nietzsche to Freud -- an intuitive anticipation, a precursor, a rival psychologist? Assoun moves beyond the seduction of these attractive analogies to a deeper analysis of the relation between these two figures. He reconstructs Freud's encounter with Nietzsche, his personal interpretations and the contribution of Nietzsche's champions. He also examines the thematic similarities that appear on the surface to reveal close affinities between the theorists. His argument is that these 'analogies' are really the symptom of an open, ongoing dialogue between Freud and Nietzsche (and Marx) which remains vital to critical theory today.

Freud Et Nietzsche

Ce que montre la pratique clinique, au quotidien du malaise, c'est l'avancée, sur la scène sociale, d'un certain sentiment général de préjudice, configuré à ses formes singulières, qui se récapitule dans le signifiant de l'"exclusion". Référence à un trauma originaire, qui organise une position subjective que l'on peut dire préjudiciée. De cette position, Freud a pris acte comme de la conviction de certains patients "d'être des exceptions et d'entendre le rester", arguant d'un "tort" d'origine à leur égard et d'un trauma précoce, pour refuser toute avancée. Ce que nous baptisons "syndrome d'exceptionnalité" porte, à bien en entendre les résonances, au coeur du malaise de la culture - structurel - en sa forme actuelle. Comment se noue ce drame, depuis la " mauvaise rencontre " d'origine jusqu'à la prise de l'existence préjudiciée dans le destin et le hasard, le vécu de la honte et l'épreuve du désoeuvrement ? Comment s'opère, a contrario, l'"auto-idéalisation" du préjudice, pour le sujet ou le groupe ? Comment l'Autre social en accuse-t-il réception, depuis le discours de réhabilitation jusqu'à la pratique de l'institution et son "transfert" propre ? C'est une véritable "méta-psychologie du social" qui est là requise, mettant au jour le désir de règlement qui régule l'anomie sociale - envers inconscient des pratiques sociales.

Le préjudice et l'idéal - Pour une clinique sociale du trauma

«J'ai deux dieux : Logos et Anankè, l'inflexible raison, le destin nécessaire.» Reconnaître l'Anankè, cette figure du destin sans visage, et aussitôt la coupler au Logos, voilà l'exigence de Freud ou plutôt la tâche qu'exige de lui l'objet qu'il assigne à la psychanalyse : penser l'inconscient. L'enquête ici menée pour cerner la réforme freudienne de l'entendement qu'implique une telle exigence comporte trois temps. Elle part du «penser» même - pensée du trouble et trouble de pensée - pour déboucher sur la mystique et l'archaïque où le Logos métapsychologique se confronte à son altérité intime ; elle revient enfin au réel même de la Kultur et du politique. D'un bout à l'autre, Logos et Anankè se confirment bien comme les divinités tutélaires de l'entendement freudien jusqu'en leur entre-deux : l'illusion. Freud ne fait pas que découvrir : il institue. Dire sur lui aujourd'hui, s'en tenir à lui, ce n'est donc pas le répéter ou le commenter mais dégager les conditions de possibilité de son intervention radicale sur le champ du savoir pour en restituer le plein effet clinique.

L'Entendement freudien : Logos et Anankè

C'est le vécu amoureux qui – au dire de Freud – donne aux humains les plus grandes satisfactions. Mais c'est aussi la culpabilité qui hante le couple. Passé l'état de grâce et d'heureuse innocence des débuts, le sentiment de culpabilité réciproque s'installe fréquemment. C'est un fait que la clinique confirme : l'amour, contrairement à la simple jouissance, crée de la culpabilité chez le sujet. On angoisse là où l'on aime. Par un paradoxe, celui qui croit ne pas avoir été aimé se sent coupable. Ce livre revient donc à la question de l'amour pour l'envisager par ce symptôme de culpabilité. Culpabilité qui certes l'entrave, mais en fait aussi la profondeur, depuis la prime enfance, jusqu'à la vie de couple, en passant par l'expérience oedipienne des premières amours, pour le pire et le meilleur... " L'amour coupable ", qui sépare et fait lien à la fois. Un ouvrage toujours accessible, qui montre comment la prise en compte et l'analyse de ce symptôme est la voie la plus sûre pour rendre à l'amour sa richesse et sa fécondité.

Amour et culpabilté - La vérité inconsciente de «la maladie d'amour»

Quels sont la signification clinique, la portée et les enjeux anthropologiques du concept psychanalytique de fétichisme ? Thèmes de débats intenses, Freud l'a explicité : cet objet qu'est le "fétiche" sert de masque à l'angoisse de castration, révélant le clivage du sujet. C'est aussi un accès privilégié, via une dimension morbide de l'amour, à la fonction inconsciente de l'objet.

Le fétichisme

L'École de Francfort, qui doit son nom à la ville où fut créé l'Institut de recherche sociale en 1923, s'est imposée comme une figure majeure de la pensée contemporaine. Sous l'égide de la « Théorie critique » dont Max Horkheimer produit le manifeste et de Theodor W. Adorno, elle a agrégé un monde de penseurs (de Walter Benjamin à Herbert Marcuse et, au-delà, Jürgen Habermas).
À partir du noyau de l'idéalisme allemand, de Kant à Hegel, et d'une pensée sociale critique, dans l'héritage de Marx, ouverte à la pensée de Freud, elle a produit un puisant creuset où fusionnent philosophie, sociologie, esthétique, théorie de l'histoire et psychanalyse. Il est donc essentiel d'en restituer la dynamique, la thématique et l'héritage. À l'heure des idéologies postmodernes de « fin de l'Histoire », l'École de Francfort rappelle l'exigence de la Raison à l'épreuve du siècle du totalitarisme. Cette réédition permet de revisiter l'École de Francfort et d'en montrer la vitalité persistante comme théorie du sujet et « critique de la domination ».

L'école de Francfort

Qu'est-ce que la psychanalyse, comme théorie et expérience, peut apporter à la compréhension de la littérature, comme acte et comme texte ? Il s'agit ici de restituer, par une lecture de l'ensemble des textes freudiens sur la littérature, la rencontre entre psychanalyse et littérature. Le présent ouvrage vaut comme un "Discours de la Méthode" freudien à l'adresse de la littérature. Il dégage de façon précise et dynamique le scénario inconscient de la création littéraire, illustré ensuite par l'examen de l'ensemble des exemples et figures qui ont permis au créateur de la psychanalyse de le mettre à l'épreuve - de C-F Meyer et W Jensen à Dostoïevski et Ibsen en passant par Shakespeare et Hoffmann. Cette enquête se veut, par la même logique, un instrument de mise au travail de la lecture psychanalytique des textes. Le lecteur et le spécialiste en "théorie littéraire" y trouveront définis les concepts fondamentaux (fantasme et "roman familial", narcissisme, affect, clivage du moi) ainsi que les catégories opératoires de déchiffrement psychanalytiques de l'oeuvre prise à la lettre, du réel inconscient.

Littérature et psychanalyse - Freud et la création littéraire

Regle sociale et son au-dela inconscient

" Que veut la femme ? " C'est, de l'aveu même de Freud, la grande question laissée inexplorée par la psychanalyse. Mais cette grande question est aussi l'épreuve de vérité de l'analyse, celle au travers de laquelle elle pourrait dévoiler son essence. Paul-Laurent Assoun, s'appuyant sur une lecture attentive de Freud, construit donc un modèle du " vouloir-femme " fondé sur le lien à la mère, et qui fonctionne comme la version féminine du complexe d'Œdipe.
Ce livre est donc aussi une réflexion sur l'œuvre de Freud, une analyse de ce " thème " de la femme dans ses écrits - la sorcière, l'hystérique, Dora, etc... - et une redéfinition du statut de la femme dans l'analyse - de la femme " symptôme " de l'homme, l'hystérie symptôme de la neurasthénie, à la femme comme " lieu du manque " et au statut original que ce manque lui confère dans la société.
Un texte riche et original, qui mêle les analyses fines des écrits de Freud aux thèses du critique qu'est Paul-Laurent Assoun, pour finalement faire dire au père de la psychanalyse " tout ce qu'il a toujours pensé sans jamais oser l'écrire. "

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