Voici le fruit d'une vaste réflexion autour d'une problématique très actuelle : la place des religions et des spiritualités en milieu carcéral. Le propos est résolument interdisciplinaire — droit, sociologie, théologie, histoire... — et sur le temps long, du XVIIIe siècle jusqu'à nos jours, ce qui a permis de saisir les évolutions en lien avec les contextes sociétaux au sens large. La question se confronte d'emblée à deux réalités : le droit et la liberté individuelle. Comment une législation envisage-t-elle l'exercice d'une spiritualité ou des spiritualités en milieu carcéral, comment l'encadre-t-elle, avec plus ou moins d'aisance ? Se pose également la question de l'évolution en la matière, dans le sens d'un plus ou moins grand encadrement normatif en raison de l'évolution du contexte global. D'où l'opportunité de s'interroger sur la compatibilité de cette norme avec les droits élémentaires des personnes incarcérées. Ce livre décline trois dimensions : les acteurs (les aumôniers) ; le cadre légal, avec une présentation des situations en France, Belgique, Etats-Unis, Maroc... ; vivre le religieux, que ce soit la "rencontre" avec la foi, la conversion, le rejet...

Prisons, prisonniers et spiritualité

Si tous les saints ont acquis valeur de témoins de la foi aux yeux des fidèles catholiques, leurs actes, leurs exemples et leurs messages ont été reçus de manière très diverse selon les époques. Les quatorze contributions de cet ouvrage envisagent l'évolution de la popularité des "vieux" saints médiévaux — premiers évêques, martyrs locaux, fondateurs et fondatrices d'abbayes, vierges inspirées, missionnaires antérieurs à l'an mil — à l'époque de la Réforme catholique, du XVIe au XVIIIe siècle. Ces témoins des premiers siècles touchent-ils encore les cours et les âmes des fidèles, parfois plus d'un millénaire après leur disparition ? Leurs miracles, leurs sanctuaires, leurs reliques suscitent-ils toujours l'adhésion ? Leur ancienneté est-elle gage d'autorité ou désavantage par rapport aux saints modernes et 3 leurs valeurs ? Les réponses surgiront au détour de nombreux cas de figure choisis en France, dans les Pays-Bas habsbourgeois et le Saint-Empire. Celles-ci éclairent des domaines aussi variés que l'histoire intellectuelle et littéraire, les identités locales, les conceptions religieuses et les supports médiatiques offerts par l'imprimé, la gravure ou la peinture. A travers cette problématique, s'observe le dialogue entre deux âges d'or du catholicisme : celui des origines, à la geste souvent légendaire, et celui de la reconquête des esprits entreprise par l'Eglise, marqué par une efflorescence des arts et des rites, une volonté d'uniformisation de la liturgie et un essor de l'érudition.

Les saints anciens au temps de la Réforme catholique - (Europe occidentale, XVIe-XVIII siècles) Déclin ou renouveau ?

Dans un monde bouleversé, où il a perdu tous ses repères traditionnels, un individu peut se sentir « dans la main de Dieu », comme l'affirmeront, parmi d'autres, bien des protagonistes de la guerre de Trente ans. Mais le miracle peut aussi être collectif lorsqu'une statue « sauve » une cité de l'invasion, que le Ciel épargne une localité face à la cruauté d'un envahisseur.
Mais pourquoi le miracle a-t-il lieu ? Qu'en reste-t-il dans la longue durée ? Comment la perception de ces miracles évolue-t-elle face à la montée de l'esprit philosophique et de la rationalité ?
Voilà quelques-unes des nombreuses questions auxquelles cet ouvrage tente de répondre. Les auteurs y examinent les interventions du surnaturel dans le cadre de guerres, c'est-à-dire l'opposition entre la réalité à laquelle sont confrontés les hommes et des forces qui les dépassent. Des forces susceptibles d'influencer, de modifier le cours des choses en faveur d'une des parties.

Le miracle de guerre dans la chrétienté occidentale

Fêtes de précepte, fêtes civiques, jours fériés, autant de réalités qui, dès le Moyen Âge, à l'époque moderne et jusqu'à nos jours, rythmèrent le temps des sociétés occidentales. Ces fêtes sous-tendent une adhésion à des valeurs - qu'elles relèvent du temps sacré ou du temps profane -, mais aussi un rapport au travail - proscrit à ces occasions. Sont ainsi envisagés l'origine des fêtes chrétiennes, leur développement, les obligations liées et, en corollaire, les comportements qu'elles suscitent, qu'ils s'inscrivent ou non dans la norme. En lien intervient la question de l'attitude des autorités ecclésiastiques et civiles face à d'éventuelles déviances, en prenant en compte les ruptures confessionnelles (protestantisme), l'évolution des sociétés et les critiques formulées sur la base de motifs sociaux, économiques ou philosophiques. Le xixe siècle marquera un tournant fondamental qui, tout en établissant de nouvelles fêtes, liées à la laïcisation en vigueur, conservera un statut privilégié à nombre de moments religieux.

Orare aut laborare ? Fêtes de précepte et jours chômés du Moyen Âge au début du XIXe siècle

Les fêtes religieuses marquèrent le quotidien des fidèles durant tout l'Ancien Régime. Contraignantes en raison des obligations pieuses et des interdits en matière de travail qu'elles induisaient, elles subirent certaines critiques dès le bas moyen âge. D'où certaines réformes opérées qui culmineront au XVIIe et surtout au XVIIIe siècles. Le séisme provoqué par la Révolution française poursuivit le mouvement et amena une laïcisation partielle de la fête, tout en conservant certaines fêtes religieuses.

Fêtes de précepte et jours chômés du Moyen Age au XIXe siècle - Orare aut laborare ?

Eglise, pouvoir civil et enseignement (XVIe-XVIIIe siècle)

La majorité des confréries religieuses fondées aux XVIIe et XVIIIe siècles requirent du Saint-Siège l'octroi d'indulgences. Généralement concédées sous la forme d'un bref ouvert, on en tint note, à partir des années 1630, dans les registres spécifiques du Secrétariat aux brefs. Leur dépouillement a permis de relever près de 850 de ces brefs pour les diocèses de Cambrai et de Tournai. La très grande fiabilité de cette source permet notamment de bien cerner l'évolution des requêtes introduites par les confréries- souvent inconnues par ailleurs- et, partant, la popularité de ce type d'indulgences. Au-delà, ce sont les patronages de centaines d'associations, leur lieu d'implantation, leur édifice d'accueil, leur jours de fête qui apparaissent. L'historien des confréries peut ainsi disposer de données sérielles incomparables dans le cadre considéré.

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