A l'invitation du ministère de la Culture, les Journées européennes du patrimoine 2016 ont eu pour thème "Patrimoine et citoyenneté". L'occasion pour le politologue Philippe Dujardin, invité à donner une conférence sur ce thème à Chambéry — au Musée des Charmettes, là même où vécut l'auteur du Contrat social, Jean-Jacques Rousseau —, de mener une réflexion sur le processus patrimonial à l'oeuvre dans la société contemporaine. De quel rapport au temps relevons-nous ? Au moment où s'observe, dans l'espace européen, un double phénomène de décléricalisation et de déconfessionnalisation, quelles relations le processus patrimonial entretient-il avec le sacré ? Et, puisqu'il est question de patrimoine, donc d'un héritage à transmettre, qui transmet ? Que transmet-on ? Comment transmet-on ? C'est à ces questions que le texte apporte des éléments de réponse, servi par une argumentation rigoureuse qui — de la science politique à l'histoire et à l'anthropologie — mobilise plusieurs sciences humaines. Il offre ainsi une analyse stimulante pour mieux appréhender cet intérêt pour le patrimoine, dont témoigne, en particulier, l'écho considérable — et chaque année renouvelé — des Journées qui, dans toute l'Europe, lui sont consacrées.

Du passé, comment faisons-nous table mise ? - Précédé de Sur le symptôme patrimonial et suivi de Les Journées européennes du patrimoine et le "symptôme patrimonial"

Une histoire pour lecteurs de tous âges

Il faut toujours s'étonner qu'avec du dissemblable, les humains puissent produire du semblable, qu'avec de la division, ils puissent produire de l'union.

L'opération d'assemblage de ce qui est composite peut être conduite sous bien des motifs. L'un de ces motifs, qui a cours depuis 2?500 ans au moins, a nom "chose publique". De choses contrastées, opposées, les humains ont tenté de faire de la "chose publique". Et ils ont nommé "politique" cet art de faire.

C'est des ressorts de ce "grand art" que ce texte nous entretient. Ces ressorts ne sont pas si nombreux, ni si étranges. Ils sont, au contraire, familiers, à disposition de chacun et de tous. Ils ont trait au "vide", au "plein", au signe "égal", à la "découpe". La fable, ici contée, en dévoile la présence et l'efficacité, lorsqu'ils servent la fabrication du "tenir ensemble".

La "chose publique" ou l'invention de la politique - Une histoire pour lecteurs de tous âges

Que se passe-t-il quand l'exercice de l'activité citoyenne défaille, si on l'estime, ici et là, au taux d'inscription sur les listes électorales, ou encore, au taux de la participation dans les consultations électorales ? Que se passe-t-il quand de tous côtés revient l'argument de la crise des institutions représentatives ?
Que se passe-t-il, dans le même temps, lorsque des causes, dites sociales ou écologiques, sont capables, des jours, voire des semaines durant, de mobiliser des centaines de milliers de personnes, affichant leurs slogans dans l'espace public ?
Que se passe-t-il, lorsque de tous côtés, ladite société civile investit des conseils, des forums, une infinité d'associations, au nom de la « démocratie participative », de la « démocratie délibérative » ? Que se passe-t-il lorsque, au niveau mondial, se créent autant d'ONG (Organisations Non Gouvernementales) actionnant la multiplicité de leurs causes ?
Il se passe que la « chose publique » échappe au format à l'intérieur duquel, durant plus de deux siècles, elle s'est fabriquée et disputée. Il se passe que « la chose publique » déborde les limites que lui assignait les états-nations.
C'est que « la chose publique » appelle des règles, des procédures, qui en permettent la « mise en forme », certes. Mais c'est aussi que « la chose publique » advient, tous les jours, sur des échelles et sous des motifs dont rien ne préjugeait. Tout motif de controverse et de conflit est susceptible d'être transmué en « chose publique » pourvu que des acteurs en décident.
« La chose publique » ne meurt pas. Elle se reconfigure sous nos yeux. Elle se reconfigure en se saisissant des motifs que l'actualité lui soumet. Mais elle se reconfigure, aussi, en réactivant les conditions immémoriales, initiales, qui sont celles-là mêmes de l'assemblage des humains. C'est à ces conditions initiales, élémentaires, que ce texte donne accès. Elles ne sont pas si nombreuses, ni si énigmatiques. Elles nous sont même très familières, puisqu'il est question du rapport des humains au vide, au trop plein, au signe égal, au geste du tracé de la limite. Le « grand art » de l'assemblage politique ne déroge pas à ces conditions premières.

La chose publique ; l'invention de la politique

A travers le temps, les villes changent sans arrêt, elles s'étalent, se transforment, se renouvellent, quelquefois même périclitent, mais ne meurent jamais complètement ; elles s'atrophient, s'appauvrissent mais toujours se régénèrent, se retransforment, se rénovent, se démolissent et se reconstruisent. C'est la ville sur la ville, comme un tableau qui sans cesse se ferait sur lui-même. Mais quels sont les acteurs à l'origine de ces transformations ? Qui se cache derrière les associations, les groupes éphémères, les agents de développement culturel, les artistes en tous genres qui, s'appropriant des morceaux de cette ville un moment en déshérence, lui restituent un visage, une ambiance, un rayon de soleil, redonnant ainsi envie de " vivre la ville " ? A partir d'exemples pris dans la région Rhône-Alpes, l'ouvrage Agir sur la ville entend mettre au jour les processus qui amènent des habitants et des acteurs de toute nature à transformer la ville afin que ceux qui y vivent se sentent citoyens autant que citadins. " La ville, la ville, toujours recommencée... ".

Agir sur la ville - Habitants & transformations urbaines en Rhône-Alpes

Il s'agit dans cet ouvrage d'ouvrir une large discussion méthodologique et conceptuelle sur les modes d'accès à la notion d'ordinaire et sur sa pertinence pour les sciences sociales et humaines. On constate en effet dans ces disciplines une mise en question grandissante d'un type de pensée qu'on appellera soit objectiviste, soit positiviste, soit même, rationaliste. Mise en question ouverte dès le début de ce siècle, notamment par la phénoménologie. Des espaces d'interrogation ont ainsi été dégagés sous des notions telles que le pré-réflexif, le rapport pratique au monde, le sensible, l'informel. La science politique n'échappe pas à ce mouvement d'ensemble et elle est amenée aujourd'hui à reconsidérer ses objets constitués. Elle sollicite des ressources travaillées par les autres disciplines et peut ainsi débattre avec elles de questions comme les temporalités de la quotidienneté et des routines, la continuité entre modes d'action des professionnels et des profanes ou celle entre connaissance savante et connaissance commune. Elle contribue ainsi, pour sa part, à interroger les relations entre philosophie et sciences sociales sous un jour renouvelé. L'historien, l'économiste, le philosophe, le sociologue, le linguiste et le politologue confrontent ici leurs expériences et leurs points de vue.

L'ordinaire. Modes d'accès et pertinence pour les sciences sociales et humaines

L'objet de cet ouvrage est la commémoration, ses conditions de possibilité, ses modalités, ses enjeux et effets, dans le champ civique contemporain.
Le terrain retenu est celui du geste commémoratif, tel qu'il fut promu, en France, à l'occasion du Centenaire et du Cent-cinquantenaire de la Révolution française. L'aire lyonnaise, sans être exclusive, est l'objet d'une attention particulière.
La visée de l'ouvrage est double : penser les espaces et les stratégies du faire-mémoire ; penser la ritualisation du faire-mémoire.
L'enjeu est celui de la constitution d'une politologie historique capable d'articuler lecture stratégique et lecture symbolique du fait social.

Politique De La Memoire. Commemorer La Revolution

Quels sont les usages et les fonctions du secret ?
Comment apprécier, dans l'histoire et la vie des groupes, les conditions tant structurelles que conjoncturelles de la combinaison du secret, de la discrétion, de la publicité ? Peut-on ainsi éclairer certaines des conditions de possibilité de notre modernité politique ? Mais encore, la contrainte de mise au secret ou mise en réserve ne participe-t-elle pas des lois générales de l'assemblage, repérables dans l'ordre politique aussi bien que religieux ou esthétique ? Telles sont quelques-unes des réflexions auxquelles invite cet ouvrage.
Seule l'association de compétences variées, celles de politologues, anthropologues, historiens de diverses disciplines histoire politique, histoire des religions et des traditions initiatiques, histoire de l'art - pouvait rendre Intelligible l'homologie des procédures à l'œuvre dans des champs et des époques éloignés.

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