Il existe une "cause dernière de toute activité", opaque, silencieuse et obstinée que Freud nomme dès le début de ses recherches pulsion. Par cette volonté, cette puissance, le petit d'homme fait face à l'urgence de la vie : c'est sa détresse originaire qui le pousse. A travers les expériences primordiales de satisfaction et de souffrance, l'infans fraye des voies qui seront celles de la répétition. Tout ceci, Freud l'affirme dès 1895, dans l'Esquisse. Ces traces et ces frayages s'inscrivent, au joint de l'appareil psychique et du corps, dans les relations qui se nouent entre le nourrisson et son prochain secourable. C'est dans cette dépendance vitale que se trouvent préfigurés tous les rapports ultérieurs à l'autre : les affects d'amour et de haine comme les principes moraux. Ce que Freud envisage ainsi, c'est ce que Lacan nommera tardivement jouissance. Cet ouvrage collectif, résultant d'un séminaire d'étude de l'Ecole de la Cause freudienne, se propose d'étudier ainsi la jouissance chez Freud.

La jouissance chez Freud

Trois femmes. Chacune a comme tourment un enfant. Leur existence semble réduite au statut de mère douloureuse. Elles ont choisi de se confier à un psychanalyste. Il leur est difficile de parler, sinon de cet être qui cristallise en lui l'énigme de leur destinée. Comment vivre autrement que dans la douleur d'exister ? Comment acquérir ce plus de vie que nous appelons désir ? La rumeur crie à "la culpabilisation des mères". Non. L'attention au discours d'un sujet donne accès à une vérité qui n'a rien à faire des normes. On est aux antipodes de l'étiquetage paresseux de dépression", de l'abrasion des "troubles et désordres" par la médication ou la rééducation comportementale. La singularité prend ici valeur éminente.

Mères douloureuses - L'enfant cristallise leurs tourments

Par-delà le vrai et le faux ; vérité, réalité et réel en psychanalyse

Cet ouvrage rassemble, sous une même couverture et un même titre la trace écrite de deux séminaires: « Leçons de Chose » et « Ethique et pulsion ». Le premier a pour objet le concept de pulsion, mis au premier plan de son appareil théorique par Freud, remanié par lui au fil de ses travaux et des exigences de la pratique, puis repris par Lacan. Le second interroge l’usage actuel du concept de pulsion à partir des transformations de celle-ci dans l’expérience de la cure. Depuis que le terme avait été employé par Freud dans ses premières élaborations sur la vie psychique, la question apparaissait, toujours aussi vive, de savoir comment pulsion et langage pouvait s’articuler, comment la satisfaction de la première pouvait être nouée aux nécessités du lien social et au souci de l’autre. Il s’avérait donc bien venu d’interroger le rapport de la pulsion à ce que peut être une éthique qui tienne compte d’elle. Une telle éthique résultant de l’expérience analytique est actuelle et nécessaire : ce que Freud appelait « le malaise dans la civilisation » a pris une forme paroxystique qui rend urgent de repenser à nouveaux frais ce que peut être un style de vie pour les temps à venir. Philippe De Georges soutiendra ici que la psychanalyse est plus que jamais d’actualité.

La pulsion et ses avatars

Les débats qui agitent l'époque prennent souvent la forme de réflexions dites éthiques. Le terme finit par être galvaudé et on hésite à son emploi. Il est pris ici au sens que Freud et Lacan lui ont donné sans doute, qui n'est pas celui des grands principes, mais plutôt - au-delà du bien et du mal - de cette petite question qui se pose à chacun : comment jouer sa partie dans le concert du monde ? La contribution de l'analyse dans ce domaine a tous les caractères de la modestie et de la discrétion. Son repère est en effet l'expérience analytique elle-même et donc le risque pris par des sujets qui, un par un, se sont mis au travail de leur propre inconscient. On jugera après-coup si ce qui peut en être dit mérite ou non d'être livré à des lecteurs qui n'ont pas nécessairement cette expérience de l'analyse, mais qu'intéressent à la fois les enjeux du moment et l'éclairage analytique. Un sombre secret hante chaque grande invention humaine. Il ne se cache pas derrière elle, mais en occupe le centre. Celui de la psychanalyse, Lacan le livre un jour, comme au débotté, au fil de son séminaire : " Il n'y a pas de psychogenèse ". L'aveu est assez rude et scandaleux (au sens où on y trébuche) pour que peu s'y arrêtent et en prennent la juste mesure. Le ferait-on que serait encore raté l'essentiel. Car cette formule lapidaire n'est elle-même qu'une version atténuée, un mi-dire, de la vérité décapante que véhicule l'analyse. Freud reconnaissait ce roc de l'impossible à sa manière, avec ses mots et son style. Ainsi pouvait-il dire de ses auditeurs : " Je m'incline devant leur reproche de ne pas être à même de leur apporter du réconfort, car c'est cela qu'au fond tous réclament, les plus sauvages révolutionnaires pas moins passionnément que les plus braves et pieux croyants. " Il savait que l'avenir est à l'increvable illusion. On ne brûle plus ses livres aujourd'hui : on les enterre sous l'éloge, la vulgarisation et le mésusage de ses concepts. On en noie le message sous des flots de propos insipides, inodores et sans saveur : le discours psy-chose, l'océan nauséeux de la psychothérapie généralisée, du psy pour tous. La psychanalyse est aride, la psychanalyse est ingrate. Elle est une goutte de vif argent dans un monde toujours autant sans esprit et sans âme. Elle tient au joint vif du corps et de l'esprit. La psychanalyse est une pratique de la parole qui met en valeur un impossible à dire. C'est ce paradoxe qui est mis ici en jeu.

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