L'oeuvre de Plutarque a communément été utilisée comme source historique sans que l'on se soit toujours interrogé sur la nature, le sens et les modalités de la démarche du biographe de Chéronée. Cet ouvrage vise à mieux cerner la spécificité de l'écriture historico-biographique de Plutarque et à contribuer au renouveau actuel des études plutarquiennes. S'appuyant sur une approche résolument interdisciplinaire visant à distinguer le noyau historique du récit des constructions littéraires, les auteurs espèrent contribuer à une meilleure compréhension de la nature de l'oeuvre de façon à éviter les erreurs méthodologiques qu'a parfois favorisées dans le passé la confusion des genres. Ont particulièrement été explorés la tension entre rhétorique et Histoire, la place du mythe dans le récit, les processus d'idéalisation des vertus dans les Vies et les Moralia, les sources d'informations inattendues que peuvent constituer pour l'historien les écrits de Plutarque.

Plutarque et la construction de l'Histoire - Entre récit historique et invention littéraire

Notre cupidit, notre soif de massacre parat sans fin. La puanteur de l'argent infecte nos vies. Mais quand nous produisons un sonnet de Shakespeare, composons une messe en Si mineur, ou bataillons, au fil des sicles, aux prises avec la conjecture de Goldbach ou le problme des trois corps, nous nous transcendons. Alors, en vrit, il n'est point de plus grand prodige que l'homme. Ces mots de George Steiner sont extraits d'un change qu'il imagine, dans ce livre, entre un mathmaticien, un pote et un musicien. leur tour, des chercheurs, des enseignants, des artistes, runis pour discuter de George Steiner, philosophe de la culture et de la transmission , nous disent ce que la lecture de son oeuvre aux mille facettes a apport leurs recherches, leurs rflexions, leurs choix culturels et disciplinaires.

Avec George Steiner - Les chemins de la culture

La Rome d'Auguste a cru à la pérennité, et elle a fondé sa durée sur des dieux de marbre et sur la poésie de Virgile. À la mort de ce chantre national, il ne restait plus, pour s'affirmer, que les voix de la contestation. Le premier dissident du Principat, Ovide, écrivit des Métamorphoses, un poème d'amertume où les statues divines du pouvoir devenaient mutantes, où le monde se peuplait d'hommes-bêtes et de femmes-fleurs. Nul carnaval pourtant, en cette moire fabuleuse, mais l'intuition que l'homme est condamné à la chute et à l'âge de fer, que la vie est une déshumanisation progressive et le langage, un piège permanent. Derrière les masques des dieux se dissimulent les dénégations épistémologiques d'une pensée délétère et les aveux théoriques d'une poésie en recherche. La censure d'Auguste ne s'y trompa guère, qui sut résoudre ces énigmes romaines d'Ovide et condamna l'impertinent à l'exil, loin de Rome. En un temps où l'on croyait à une poésie d'État, le crime d'Ovide pouvait être - suprême prémonition qui était bien dans sa manière - d'avoir exilé cette poésie loin de sa source idéologique en créant, au sein d'un univers panthéiste, les fictions d'une voix sans corps, d'une poésie en fuite et d'une musique sans mots.

Énigmes romaines : Une lecture d'Ovide

La légende d'Orphée et d'Eurydice, la fable de Pygmalion et de Galatée, le récit d'Atalante, de Ganymède ou d'Hyacinthe, autant de légendes à travers lesquelles le poète nous guide dans ce livre X des Métamorphoses et qui constituent ce fonds mythologique où nous aimons encore à puiser. Cette nouvelle édition propose aux apprentis comme aux latinistes confirmés, une traduction synoptique : un mot à mot latin, suivi d'une traduction française littérale, des remarques grammaticales et une traduction littéraire. Elle constitue un outil pédagogique indispensable.

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