Le néolibéralisme impose à tous les pays du monde sa logique et sa mythologie. Il provoque partout une régression sociale, politique, et culturelle affectant les hommes et la nature. Le résultat est un ras-le-bol mondialisé des peuples qui dans tous les pays, avec plus ou moins de force et de cohérence, expriment leur colère. Le mouvement populaire est passé à l'offensive contre des gouvernants qui ne sont le plus souvent que les gestionnaires d'un capitalisme spéculatif de plus en plus corrompu. Mais les peuples se dressent aussi contre les pouvoirs révolutionnaires qui ne vont pas jusqu'au bout de leurs ambitions proclamées. L'issue de ce mouvement est encore incertaine, la confusion idéologique et les convergences mal assurées obscurcissent la guerre sociale : " Les hommes appellent au secours, mais ils ne savent pas encore qui ". Il est vrai que pour ouvrir des chemins nouveaux, il faut tant se tromper et pour une victoire il faut tant de vaincus ! Cet essai tente de répondre à l'exigence de Jean-Marie Le Clézio : " Je veux écrire pour être du côté de ceux qui voient le monde tel qu'il est " (L'Inconnu sur la terre. 1978). Car si nous ne sommes pas tous responsables des victimes, nous le sommes tous devant elles.

La colère des peuples - Ou la mondialisation du ras-le-bol

La peur, arme politiqueQu'y a-t-il de commun entre l'Arabe, le Noir, le musulman, le juif, l'immigré, la femme, l'insécurité, la pauvreté, la religion, l'avenir, la crise, le communisme, le terrorisme, le populisme et la mort ? La peur qu'ils ou elles suscitent. Peurs légitimes ou peurs fabriquées ? Comment s'y retrouver ? En ces temps de crise et d'angoisse, le livre de Robert Charvin tombe à pic. Comparant les peurs d'hier et celles d'aujourd'hui, il dévoile la stratégie commune à tous ces pouvoirs : effrayer, puis rassurer. Après l'Église, qui aujourd'hui manipule nos raisonnements et paralyse nos combats ? Cette peur nous fera-t-elle accepter un nouveau fascisme ? Une réflexion perspicace et profonde dont nous ressortons plus riches et plus vigilants. Comprendre ses peurs, c'est le chemin pour les maîtriser et se débarrasser de ses chaînes.À PROPOS DE L'AUTEURAuteur de très nombreux essais politiques, Robert Charvin est professeur émérite de Droit à l'Université de Nice. Il est également consultant en droit des relations internationales.

La peur - Arme politique

L'anticommunisme ne représente pas l'hostilité qui se manifeste à l'encontre d'un parti ou d'un État se réclamant du communisme. Il est avant tout l'expression d'un affrontement social qui a débuté au XIXe siècle et se poursuit aujourd'hui, quelle que soit l'étiquette formelle des forces en présence. Les contradictions antagoniques entre les classes dominantes et dominées produisent une radicalité propagandiste et répressive. La volonté de remise en cause du mode de production reste une constante historique.

L'anticommunisme d'hier à aujourd'hui

"Le communisme n'est pour nous ni un état qui doit être créé, ni un idéal sur lequel la réalité devra se régler. Nous appelons communisme le mouvement réel qui abolit l'état actuel", notent K. Marx et F. Engels. L'anticommunisme n'est pas en effet l'hostilité se manifestant à l'encontre d'un parti ou d'un Etat se réclamant du communisme. Il est avant tout l'expression d'un affrontement social qui a débuté au XIXe siècle et se poursuit aujourd'hui, quelle que soit l'étiquette formelle des forces en présence. Les contradictions antagoniques entre les classes dominantes et dominées, en dépit d'un discours occultant les fractures sociales, produisent une radicalité propagandiste et répressive d'exception dans l'ordre interne comme dans l'ordre international. Cette violence à l'encontre des porteurs d'une volonté de remise en cause du mode de production établi est une constante historique.

Tout a été entrepris par la France, les Etats-Unis, avec le soutien de l'ONU, pour obtenir l'élimination de L. Gbagbo, président de la République d'un Etat "souverain". Durant des mois, une propagande outrageusement mensongère a accusé L. Gbagbo de tous les maux dont était responsable, le plus souvent, le parti d'Alassane Ouattara. La violence primitive de la rébellion qui occupait la moitié du pays depuis 2002, s'est révélée en ce début 2011. Le peuple ivoirien en paie le prix fort. Ces notes, écrites au fil des semaines des trois premiers mois de 2011, sont un témoignage et une manifestation d'indignation.

Côte d'Ivoire 2011 ; la bataille de la seconde indépendance

Comme d'autres états qui avaient tenté d'expérimenter une voie " d'orientation socialiste ", l'Algérie connaît une mutation en direction de l'économie de marché. Cette mutation s'opère au milieu des convulsions d'un conflit inachevé malgré les efforts déployés et à la veille, sans doute, de grands mouvements sociaux d'un peuple trop souvent " oublié ". Après le " Tout-Etat " manqué, le " Moins d'État " peut-il satisfaire aux exigences de la croissance sans négliger le développement humain ? L'Algérie peut-elle trouver sa place dans le processus d'une mondialisation largement indifférente au Maghreb et à l'Afrique ?

L'Algérie en mutation. Les instruments juridiques de passage à l'économie de marché

Toute entreprise visant à circonscrire un domaine qui serait celui des droits de l'homme ou des libertés de la personne s'expose à la double tentation du catalogue et de la (fausse) exhaustivité. S'en tenir aux droits et libertés inventoriés dans les textes fondateurs, si prestigieux soient-ils, c'est oublier, en effet, que les textes ont une histoire et qu'ils sont eux-mêmes l'expression d'une intention et d'une stratégie politiques de leurs auteurs. Mais inversement, parler des droits de l'homme au pluriel et sans autre précision, en confondant ce pluriel avec la totalité des prérogatives ou facultés reconnues aux sujets de droit, par un ordre juridique quelconque, c'est perdre toute chance de parvenir à une délimitation satisfaisante de ce concept. Le juriste " spécialiste " en matière de droits de l'homme peut et doit aussi faire œuvre de doctrine dans la construction de son objet d'étude. Pour conjurer ces deux périls et parvenir à cette fin, le parti a donc été pris d'une analyse aussi réaliste que possible sous-tendue par une conviction, les droits de l'homme ne sont pas tous les droits mais seulement ceux qui révèlent l'humanité de l'homme dans la complexité de son rapport au monde et à ce qu'il est convenu d'appeler la société civile. Ils sont donc par là même à la fois bien plus que de simples droits subjectifs mais aussi contingents, précaires en dépit (ou à cause) de leur " objectivité " intrinsèque, plus vulnérables que d'autres aux soubresauts de la vie politique.
Cet essai a été tenté par Robert CHARVIN et Jean-Jacques SUEUR avec le concours, pour cette troisième édition, de Michel REYDELLET.

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