En cinq siècles, le protestantisme a marqué le Vieux Continent d’une empreinte indélébile et a modelé le visage de la civilisation nord-américaine. Pourtant, cette branche du christianisme nous reste souvent méconnue et de nombreux préjugés circulent sur ces chrétiens pas comme les autres.
Qu’on parle des « protestants », « huguenots », « parpaillots » ou « réformés », cette diversité des appellations témoigne surtout d’une histoire chaotique et douloureuse qui n’est pas pour rien dans les idées reçues dont ils sont l’objet : « Les protestants sont austères », « Le protestantisme a accouché du capitalisme », « Les protestants ne croient pas en Marie », « La HSP est le ciment de la République », « L’Europe du Nord est le berceau du protestantisme », etc.

Les fils de la Réforme - Idées reçues sur les protestants

Au lendemain du 11 septembre 2001, la sympathie pour les États-Unis était presque universellement partagée. Trois ans plus tard, elle s'est largement évaporée. L'une des raisons essentielles de ce désamour, c'est la religion, celle de Bush, celle de ses conseillers, celle de ses électeurs nationalistes et fondamentalistes qui font une lecture manichéenne du Bien et du Mal dans le monde. Qu'en est-il exactement ? L'auteur rappelle le rôle de la " religion civile " aux États-Unis - cette imprégnation de la société dans son ensemble par des valeurs religieuses. Il décrit la montée, depuis une trentaine d'années, des évangéliques et le recul concomitant des autres dénominations protestantes. Il décrit l'impact, en dépit des apparences, de la sécularisation de la société américaine : l'Amérique et son mode de vie remplacent de plus en plus le messie chrétien comme figure du salut. Il pose la question des changements - durables ou non - depuis trois ans : assiste-t-on à une rupture dans l'histoire religieuse américaine ? Et quelles en seraient les conséquences ?

Dieu bénisse l'Amérique - La religion de la Maison-Blanche

Oú se rend le rocker bono lorsqu'il veut sensibiliser les chrétiens américains à la lutte contre le sida en afrique ? quelles estrades arpente al gore lorsqu'il cherche à mobiliser 70 millions d'évangéliques états-uniens contre le réchauffement global ? réponse : dans les mégachurches.
 Aux etats-unis, les eglises géantes (mégachurches) occupent aujourd'hui le devant de la scène.  républicains comme démocrates ne sauraient négliger le vivier de militants issus des 1 200 méga-eglises d'amérique du nord, assemblées dont les effectifs varient entre 2000.  et 30000 pratiquants ! la séduction des mégachurches ne se limite d'ailleurs pas au terrain politique.  dans le domaine culturel, elles constituent désormais un marché cohérent, massif et solvable.
 Les mégachurches développent leurs réseaux, leurs franchises, leurs produits chrétiens dérivés, flanquées de pasteurs-stars au zèle infatigable.  quant au terrain humanitaire, il se trouve lui aussi de plus en plus investi.  plus visible aux etats-unis qu'ailleurs, la révolution des mégachurches atteint aussi l'afrique, l'europe, l'asie.  eclairage vivant et détaillé sur un phénomène en passe de bouleverser la manière de vivre le culte chrétien, ce livre apporte enfin des clés pour comprendre ce phénomène religieux méconnu d'un "dieu xxl" dont les mégachurches sont les chambres d'écho planétaires.

Dieu XXL ; la révolution des "megachurches"

Au lendemain du 11 septembre 2001, la sympathie pour les Etats-Unis, en Europe et en France, était presque universellement partagée. Trois ans plus tard, elle s'est largement évaporée. L'auteur pense que l'une des raisons essentielles de ce désamour, c'est la religion, celle de Bush, celle de ses conseillers, celle de ses électeurs fondamentalistes qui interprètent le monde à l'aide de la Bible lue littéralement et font une lecture manichéenne du Bien et du Mal dans le monde. Qu'en est-il exactement ? L'auteur propose de faire le tour de la « religion américaine » et de ses liens au politique. Il rappelle le rôle de la « religion civile » aux Etats-Unis cette imprégnation de la société dans son ensemble par des valeurs religieuses. Il décrit la montée, depuis une
vingtaine d'années, des protestants évangéliques et le recul concomitant des grandes dénominations. Il étudie l'impact, en dépit des apparences, de la sécularisation voire de la laïcisation croissante de la société américaine. Il pose la question des changements durables ou non depuis trois ans : assiste -t-on à une rupture dans l'histoire religieuse américaine ? Et quelles en seraient les conséquences oe

Dieu benisse l'amerique. la religion de la maison-blanche

«Posseduto da Dio», il vecchio Sud schiavista costituisce la più importante comunità cristiana protestante del mondo. È in quest’area geografica che sono nate le più prestigiose personalità religiose statunitensi, a partire da Martin Luther King, ed è qui che ogni domenica decine di milioni di americani si recano in chiesa a pregare, a intonare canti e ad ascoltare il preacher, sia egli battista, metodista, presbiteriano o pentecostale. È la Bible Belt, il Sud degli Stati Uniti, il gigante evangelico e fondamentalista che esprime un tipo particolare di protestantesimo, quello di conversione (Born Again), biblicista, che valorizza l’assemblea dei credenti convinti (Believer’s Church). Oggi, poi, esprime soprattutto la fede e i valori di George W. Bush, all’interno di un mosaico culturale e sociale che va da Faulkner a Tony Morrison, dagli spiritual al gospel passando per il rock’n roll, dai camp meetings ai teleevangelisti, dalle croci infiammate del Ku Klux Klan al Movimento per i Diritti Civili, dalla liturgia episcopalista al vocio entusiasta delle assemblee neopentecostali. Attento al contesto generale, Fath non si limita peraltro alle sole realtà religiose, ma elabora una riflessione suggestiva sulla cultura del Sud degli Stati Uniti, dal mito dell’Età dell’oro dei coltivatori schiavisti fino alle realtà contemporanee del Nuovo Sud, per meglio comprendere il messianismo della civiltà americana, così misconosciuto dagli europei.

Militants de la Bible aux Etats-Unis: evangéliques et fondamentalistes du sud

" Tu peux naître de nouveau ". Cette profession de foi chantée résonne dans des milliers de temples et assemblées évangéliques, du Brésil à la Russie, des Etats-Unis à la Corée du Sud. Inspirée d'un passage biblique de l'Evangile de Jean, elle synthétise une culture protestante spécifique, centralisée sur la conversion, le biblicisme, le choix personnel, l'engagement dans des groupements volontaires caractérisés par un ethos intramondain. A l'heure où la religion privilégie les modes du pèlerin et du converti, les quelque 200 millions de protestants évangéliques – au moins le double si l'on intègre la nébuleuse pentecôtiste/charismatique – attirent l'attention. Mais on les connaît mal. Seule une approche collective, croisée, internationale peut tenter d'apporter l'éclairage attendu. Tel est l'objet de ce volume. Il est le fruit d'un colloque international organisé du 14 au 16 mars 2002 par le Groupe de Sociologie des Religions et de la Laïcité, en partenariat avec le Centre National de la Recherche Scientifique et la Section des sciences religieuses de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes (Sorbonne). L'enjeu de la conversion en milieu protestant évangélique, entre " ruptures et filiations ", a fourni la problématique centrale. Par définition, la conversion introduit une certaine rupture. La validation du croire passerait beaucoup moins par " la lignée croyante " (Danièle Hervieu-Léger) que par " l'inscription dans un milieu croyant " (Jean-Paul Willaime), au prix d'un arrachement aux identités traditionnelles. Mais cette euphémisation de l'héritage n'élimine pas la question des continuités. Les ruptures augurées, en principe, par la conversion, semblent bien s'accompagner de diverses filiations combinées avec de nouveaux types de liens – transnationaux, associatifs et militants –, qui interrogent les sociétés sécularisées. Autour de cette problématique, trois orientations ont été privilégiées : le souci d'un état de la question, d'où l'imposante bibliographie de 953 titres centralisée en fin de volume, la priorité donnée à l'axe transatlantique, et une approche du phénomène évangélique dans toute sa diversité (des mennonites à l'Eglise Universelle du Royaume de Dieu). Sur cette base, les quatre chapitres renvoient aux thématiques principales du colloque : à une mise en perspective historique (1) succède l'analyse des dynamiques transnationales (2), de l'enjeu social de la conversion (3) et du rapport ambigu de ce protestantisme à la sécularisation (4). Sous la direction de Sébastien Fath, ce volume rassemble les contributions des dix-sept auteurs suivants : Laurent Amiotte Suchet, Nancy Ammerman (Etats-Unis), Paulo Barrera (Brésil), Jean Baubérot, David Bebbington (Grande Bretagne), Lucia Bergamasco, Neal Blough, Steve Bruce (Grande Bretagne), Sébastien Fath, Paul Freston (Brésil), Jean-Claude Girondin, Danièle Hervieu-Léger, Mark Noll (Etats-Unis), Sylvie Pédron-Colombani, Fabienne Randaxhe, Leonildo Silveira-Campos (Brésil), Jean-Paul Willaime.

Le protestantisme évangélique, un christianisme de conversion. - Entre ruptures et filiations

Autant le baptisme apparaît prospère aux Etats-Unis, dont il constitue la principale confession protestante (Jimmy Carter, Harry Truman, Bill Clinton, Martin Luther King ou Billy Graham s'y rattachent), autant il reste précaire en France. Représenté par 10000 adhérents en 1950 et 40000 en 2000, il est souvent mal compris. Dans un pays marqué culturellement par des siècles de catholicisme, la " différence baptiste " étonne l'observateur. Le baptisme défend en effet un type d'Eglise militante qui place le choix individuel au cœur de sa démarche. Même le rite baptismal devient systématiquement choisi, demandé par le converti : c'est le choix personnel qui donne sa valeur au rite et non plus son efficacité sacramentelle intrinsèque. En ce sens, les baptistes ont contribué au " désenchantement du monde " (Max Weber), mais pour le réenchanter sur un autre terrain, celui de l'évangélisation des populations françaises. C'est l'analyse socio-historique de cette trajectoire d'implantation que propose cet ouvrage. Une telle démarche, qui invite à considérer les identités non comme des " essences " mais comme des lieux d'interaction, permet d'étudier conjointement, grâce à l'histoire et à la sociologie, le baptisme mais aussi sa " société d'accueil " : la France, une et plurielle.

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