Soigner les " maladies des nerfs et de la tête ", traiter les fous et les aliénés, guérir les vaporeuses, les hystériques, les hypocondriaques, épileptiques, nymphomanes et les maniaques : voilà les espoirs des médecines de l'esprit à l'âge classique et au siècle de l'aliénisme. Dans ce livre, on voit des malades trempés dans des bains chauds ou froids, mis sous la douche, saignés parfois de la tête aux pieds, électrisés... Etranges complicités entre le corps et l'esprit. Par la vertu de techniques qui révèlent les connivences entre les suggestions de la science et l'imaginaire médical, des hommes auraient renoué avec les idées et retrouvé la raison. Par la vertu de techniques qui révèlent les connivences entre les suggestions de la science et l'imaginaire médical, des hommes auraient renoué avec les idées et retrouvé la raison.

Techniques du corps et traitements de l'esprit aux xviiie et xixe siecles

Cet ouvrage réunit l'ensemble des interventions effectuées lors du 8e Carrefour de l'histoire du sport organisé à Bordeaux sur le thème : " Sport et identités ". En effet, le sport s'impose comme un support privilégié d'expressions identitaires, quels que soient les niveaux et les formes de pratiques examinées. C'est l'un des traits majeurs de ce fait culturel caractéristique du XXe siècle. Le vaste domaine des pratiques sportives montre une multiplicité des appartenances et des différenciations qui se renouvellent et se complexifient au cours des décennies. La notion d'identité peut être envisagée de plusieurs points de vue : soit comme aptitude d'une collectivité à se définir et à se reconnaître en tant que groupe, en opposition à d'autres ; soit comme une construction personnelle procédant d'une identification ou d'un sentiment d'appartenance éclairant la signification d'un engagement dans la pratique sportive ; soit enfin comme un souci méthodique d'objectivation savante, visant à identifier et à classer des individus et des groupes. Autant dire que la notion d'identité appliquée au cadre du sport est au fondement de la formalisation des attitudes, de théories de l'action et parfois même de théories de la connaissance. A cet égard, les manifestations et les expressions identitaires ne sont pas tant repérables comme entités stables que comme stratégies mises en œuvre suscitant une adhésion plus ou moins partagée. Logiques d'appartenance et/ou logiques d'opposition recoupant des jugements valorisants ou dévalorisants tendent à constituer des " territoires sportifs ", véritables " géographies mentales " et des imaginaires partagés.

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