Normal021falsefalsefalseFRZH-CNX-NONE / Style Definitions / table. MsoNormalTable {mso-style-name : "Tableau Normal" ; mso-tstyle-rowband-size : 0 ; mso-tstyle-colband-size : 0 ; mso-style-noshow : yes ; mso-style-priority : 99 ; mso-style-parent : "" ; mso-padding-alt : 0cm 5. 4pt 0cm 5. 4pt ; mso-para-margin : 0cm ; mso-pagination : widow-orphan ; font-size : 12. 0pt ; font-family : "Calibri", sans-serif ; mso-ascii-font-family : Calibri ; mso-ascii-theme-font : minor-latin ; mso-hansi-font-family : Calibri ; mso-hansi-theme-font : minor-latin ; mso-bidi-font-family : "Times New Roman" ; mso-bidi-theme-font : minor-bidi ; mso-fareast-language : ZH-CN ; }Dans une approche philologique, l'ouvrage étudie les fondements de L'Esprit de la littérature ciseleur de dragons de Liu Xie (ve siècle), considéré comme l'essai le plus important sur l'esthétique littéraire chinoise. Le présent ouvrage se donne pour tâche de retracer les aspects particuliers de la pensée littéraire de Liu Xie (vers 465 - 522) dans son célèbre livre L'Esprit de la littérature ciseleur de dragons. La poésie comme âme et la musique comme corps de la vertu constituent la trame de l'éducation dans la Chine ancienne. L'Esprit de la littérature ciseleur de dragons traite de la création, de l'intuition, de l'inspiration, de l'esprit du "wen" pour écouter, observer et écrire différemment. "Sculpter le dragon" signifie scruter l'esprit en le faisant éclater, finement et infiniment. En rédigeant L'Esprit de la littérature ciseleur de dragons, Liu Xie propose un canon d'esthétique littéraire et une histoire littéraire générale et conceptuelle, dont l'influence sera des plus fécondes en Chine au VIe siècle, puis du XVIIIe siècle jusqu'à nos jours. Vu la polysémie du Wenxin diaolong, ce travail présente un premier niveau de recherche sur le "wen" à travers une approche philologique.

La poétique de Liu XIe - Une histoire littéraire de la Chine ancienne

La problématique porte sur l'exploration de différentes approches de l'intentionnalité artistique. Nous interrogeons cette problématique à travers des points convergents ou divergents entre les deux mondes des arts occidentaux et orientaux. Dans la mesure où la lecture des oeuvres artistiques dans le contexte historique peut aboutir à de nouvelles réflexions sur l'intention du créateur et sur le sens de son oeuvre, l'intérêt que certains artistes occidentaux ont porté à la culture orientale au cours du XXe siècle contribue à un tel rapprochement. En effet, la pensée, les oeuvres et la peinture chinoises dans chacun des mondes pourraient fournir des éléments de réponse à un horizon d'attente et de questionnements des artistes, cherchant à s'affranchir des héritages artistiques en matière de perspective albertienne et de ressemblance notamment, et mettre en valeur l'inconscient. Les cas d'études aboutissent enfin à un questionnement : l'art créatif est-il toujours soumis à une intention première ? Peut-on systématiquement parler de finalité artistique ? Si tel est le cas, s'agit-il d'une finalité réfléchie ou d'une finalité absolue ?

L'art contemporain chinois: engagement ou désengagement

Une centaine de dictons populaires chinois. Sur la page de gauche l'illustration, sur celle de droite, le proverbe en chinois et sa traduction en français. Une manière ludique de se former au chinois !

Dictons populaires chinois

Les voeux du Bouddha de Médecine ont fait l'objet de cinq traductions différentes en langue classique chinoise, dont essentiellement celle de Xuanzang (602-664) et celle de Yijing (635- 713), deux moines pèlerins bouddhistes. La version du premier intitulée Yaoshi liuliguang rulai benyuan gongdejing (Sutra sur les mérites des voeux originels de l'Ainsi-venu, le Maître de Médecine Lumière de l'Aigue-marine) est plus ancienne et plus courte, il s'agit des voeux du Bouddha Ainsi-venu, Maître guérisseur de la lumière de lapis-lazuli (skt. Bhaisajyaguruvaidüryaprabha), l'un des Bouddhas du paradis oriental dont le Maître est Akshobhya dans la tradition mahayana, et le Bouddha Amitabha comme Maître du paradis occidental. La version du présent Sutra sur les mérites des voeux originels des sept Bouddhas dont le Maître de Médecine Lumière de l'Aigue-marine (Yaoshi liuliguang qifo benyuan gongdejing, Saptabuddha bhaisajyagum vaidüryaprabha pürvapranidhãna visegavistaram sütram) traduit par Yijing comprend les voeux des sept Bouddhas, pourvus des capacités de sept émanations, sept chemins de guérison et de protection. Ils les expriment sous forme de vieux sur les sept terres de ce paradis oriental, soit au total quarante-quatre grands voeux.

Sutra sur les mérites des voeux originels des sept bouddhas dont le maître de médecine lumière de l'aigue-marine

Europe-Chine : l'utopie dans tous ses états

Soutras longs du Bouddha - Volume 1, Grand soutra sur l'essence des choses (Mahapadana-Sutta)

La publication d'un ouvrage sur Les Sens de l'Occident aux presses de l'université d'Artois en 2006 avait mis en évidence toute la subtilité des relations entre l'Orient et l'Occident, et certains éléments susceptibles de parvenir à définir l'un et l'autre sur fond de thématiques et de problématiques communes avaient été dégagés dans les études qui le composaient. Poursuivant cette approche, Orient-Occident : Dialogue sur l 'ailleurs propose une nouvelle série d'interventions dont l'objet est de découvrir les lieux de rencontre, de dialogue possible entre l'Orient et l'Occident. Ré-orienter l'Occident pour lui rappeler le sens de sa quête et donner à l'Orient l'occasion de s'éprouver dans une nouvelle épopée peut prendre la forme d'un dialogue entre deux côtés d'une ligne imaginaire qui scinde pour toujours les rêves et les projets de l'humanité. La question importante est de savoir si, au terme de ce dialogue, il est possible d'apercevoir une issue harmonieuse au jeu en contrepoint d'un Orient et d'un Occident qui se cherchent. Telles sont les grandes pistes d'exploration d'un territoire commun, 1'" ailleurs ", qui ont occupé les débats de deux journées d'étude, tenues à l'université d'Artois en novembre 2005 et en mai 2006, débats pendant lesquels ont été examinées autant les lignes d'un discours de rencontre entre l'Orient et l'Occident que leurs pérégrinations séparées, quoique dialectiquement réunies, en terra incognita. Au-delà d'une irréductibilité spécifique de l'Orient et de l'Occident, qu'elle soit linguistique, philosophique, ou religieuse, et de l'impossibilité d'une compréhension unifiée sur le monde, il apparaît que c'est l'existence même d'un dialogue sur un territoire intellectuel commun qui seule est susceptible de faire avancer chacune de ces deux civilisations, de leur permettre d'approfondir leurs cultures et leur message à l'ensemble de l'humanité.

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