L´image n´est jamais neutre, qu´elle soit produite par l´imagination ou qu´elle s´origine dans le monde lui même : loin de seulement l´illustrer ou le refléter, elle ne cesse de former, déformer et transformer le réel. Les contributions de ce volume portent sur les différentes modalités de ces transformations de l´ethos et de l´humanité même de l´homme qu´engendrent les images en perturbant, interrompant, déplaçant et ébranlant notre rapport au monde. À partir d´auteurs aussi variés que Spinoza, Nietzsche et Merleau-Ponty, elles montrent comment les multiples types d´images viennent moduler et bouleverser notre façon spécifiquement humaine d´habiter le monde.

Transformations de l'image ; les images et l'éthos de l'existence

L'auteur montre comment, dans les années 1930, Heidegger ren verse puis abandonne définitivement toute approche transcendantale dans sa conception de l'être. Dans cette évolution, le cours de 1936 portant sur les Recherches philosophiques sur l'essence de la liberté humaine de F.W.J. Schelling constitue une étape décisive. Grâce à une étude minutieuse et approfondie de ce cours, l'auteur élucide la compréhension heideggerienne fine et précise de la conception du mal dans les Recherches. Si contribuer à l'avènement du bien implique de lutter contre le mal en nous engageant de toute notre existence dans le combat historique du bien contre le mal, cela suppose aussi de nous méfier de la force du Grund qui agit en nous, ce fond qui ne fonde pas, mais menace à tout instant de se révolter contre la réalité qu'il soutient. L'auteur met également en évidence certains échos importants — bien que souvent non avoués — de la lecture heideggerienne de Schelling dans d'autres textes des années 1930, notamment dans L'origine de l'oeuvre d'art et Contributions d la philosophie. Les Contributions à la philosophie représentent pour Heidegger une tentative de renoncer au transcendantal tout en conservant une certaine forme de "possibilisation" qui inclurait en soi-même sa propre "impossibilisation". Mais cette tentative, trop peu radicale, est finalement elle aussi abandonnée. Car il s'agit désormais de penser l'imprévisibilité de l'Ereignis, et Heidegger va pour cela s'appuyer sur certains concepts centraux comme la "fissuration" (Zerklüftuog) ou la "différence" (Unterschied) entre l'être et le sans-être, qui succède à la " différence ontologique " (ontologische Differenz) entre l'être et l'étant.

Sortir du transcendantal - Heidegger et sa lecture de Schelling

Toute éthique, Heidegger l'a montré, est enfermée dans un paradoxe : alors qu'elle a pour objet de fonder a priori des règles universelles et nécessaires pour orienter notre comportement, l'éthique bute inéluctablement sur la particularité et la contingence des circonstances singulières. Surtout, une éthique qui dicte ainsi des principes risque fort de décharger l'être humain de sa responsabilité essentielle en le dispensant de la tâche de la pensée. Comment, alors, concevoir en conséquence notre rapport au monde?? Comment repenser notre « ?séjour? » sur terre pour en faire une véritable préparation au bien-vivre, un soutien au mouvement même du désir, de l'action et de la décision?? Comment ajuster notre besoin de règles universelles à l'irréductible singularité phénoménale des événements?? La confrontation des philosophies de Schelling et de Heidegger permet de penser autrement l'ethos, radicalement opposé à toute tentative normative qui fixerait a priori les lois universelles censées régir la maxime de nos actions. Tel est le sens du présent essai, dont l'enjeu principal est de fonder l'ethos de l'im-possible, celui qui admet l'événement et le surgissement imprévisible du possible et y répond.

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