D'Eschyle à Christa Wolf, la figure de Cassandre représente le modèle du témoin dont la parole est inaudible. On ne la croit pas plus sur ce qu'elle prédit que sur ce qu'elle a vu de ses yeux. C'est dire combien elle est devenue d'actualité à une époque où les grandes catastrophes et ceux qui en témoignent ont acquis une place importante, sinon cruciale, dans la culture occidentale. Pourtant, il n'en a pas toujours été ainsi et c'est bien également là une caractéristique de la place testimoniale qu'elle occupe : ceux qui annoncent des vérités insupportables aux normes de la communication sont mis à l'écart, ceux qui exposent ce que, par convention, l'on se cache ou que l'on ne peut pas voir sont mal considérés. Convoquant les meilleurs spécialistes de la question, ce recueil propose un parcours encore inédit des oeuvres dans lesquelles Cassandre apparaît sous la forme de la visionnaire ou du dernier témoin. Ainsi, au fil des siècles et dans différentes aires linguistiques, l'on peut se rendre compte qu'elle acquiert une importance croissante jusqu'à devenir une figure mythique à part entière, représentante des sans paroles et des réprouvés. A travers les réinvestissements dont elle fait l'objet, Cassandre est ainsi élevée à hauteur d'autres grandes figures féminines exemplaires telles qu'Antigone ou Médée.

Cassandre - Figure du témoignage

Sans limitations chronologiques ni culturelles, ce volume entend montrer combien la matière mythique est apte à explorer le désir d'émancipation à l'égard du parent biologique, symbolique ou politique. Entre désobéissances, révoltes avortées et libérations, renversements de l'ordre despotique et sublimations par la création, une riche constellation de figures est ici convoquée, issue des mythes gréco-romains (Oedipe, Antigone, Electre, Oreste, Médée, Zeus, Brutus) et bibliques (Caïn, les enfants de Noé, Isaac, le Fils prodigue). Des figures forgées plus récemment viennent aussi éclairer l'expression de cette rébellion (Mordred, Brünnhilde, Hamlet, Don Juan).

Mythes de le rébellion des fils et des filles

Qu'est-ce qu'une figure mythique ? Quels en sont les caractéristiques, les mécanismes de fabrication, de fonctionnement et d'évolution ? Quelles conditions se révèlent être nécessaires au maintien de sa vitalité ? Sur quoi repose sa dynamique ? Telles sont les questions auxquelles ce volume entend répondre, en considérant des figures mythiques issues de différents univers culturels - l'Antiquité gréco-latine, la Bible - ou d'origine historique. Au-delà des spécificités propres à chacune de ces grandes catégories, certaines constantes peuvent néanmoins être dégagées en terme de fabrique et de fonctionnement. La figure mythique est une forme de représentation se référant à un personnage (ou caractère marquant) à travers la constitution d'un système relationnel qui ne se conçoit que dans la répétition, la recréation, l'écart, la variation. Elle intègre aussi, dans les ambiguïtés de sa composition, une part de mystère, d'effroi. Car elle est étroitement liée au mythe, cette configuration narrative qui offre une réponse symbolique aux questions majeures auxquelles se confronte l'humanité, qui dit l'inconcevable, les situations d'aporie. Phèdre, Antigone, Méduse, Médée, Vénus ou la sirène ; Esther ou Judas ; Jeanne d'Arc, Charlemagne, le roi Sébastien ou Paganini : plurielles, mouvantes - mais dans les limites d'une cohérence interne qui allie variation et conservation -, ces figures mythiques sont tout à la fois un moule, une épure, et un ensemble d'incarnations qui fait sens par, entre et dans leurs métamorphoses.

Figures mythiques - Fabrique et métamorphoses

Versailles dans la littérature - Mémoire et imaginaire aux 19e et 20e siècles

Poser la question du rapport du mythe aux avant-gardes, c'est se trouver exposé aux tensions et aux
paradoxes qui caractérisent l'un et l'autre champs.
Dans leur quête d'un art radicalement neuf, les
avant-gardes ont souvent prétendu au refus du mythe. Mais, si celui-ci paraît, par nature, placé du
côté du passé, il est aussi ce matériau privilégié qui
permet, par son surplomb du temps, d'unifier ou de
dépasser les temporalités contradictoires de la modernité et par son caractère alogique, de s'ouvrir à l'anti-rationalisme et agi primitivisme. Entre convocation de " mythes anciens " et aspiration à des
" mythes nouveaux ", il semble que ce que les avant-gardes aient le mieux réussi à capter dans leurs répétitions du mythe, c'est son historicité, son métissage constant des traditions, son obstination à
dire une origine ou un but impossibles à rejoindre, toujours déjà perdus.

Ses oeuvres

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