À l'aube des temps modernes, l'Europe est secouée par une série d'affrontements religieux. Par routine ou par paresse, on pense en premier lieu à l'irruption de Martin Luther et des autres protagonistes de la Réforme protestante et à la scission de la chrétienté latine. Mais toute l'Europe n'est pas chrétienne : les temps modernes s'ouvrent avec l'expulsion, les conversions forcées et la persécution des juifs et des musulmans dans la péninsule Ibérique de la Reconquista. Et il y a une Europe ottomane, elle aussi pluri-religieuse. L'expérience européenne des conflits religieux se fait en outre dans un horizon global de la rencontre avec d'autres religions et civilisations où les Européens découvrent leur propre barbarie. Celle-ci s'exprime dans les atrocités des guerres civiles, des guerres de religion en France à l'action des troupes de Cromwell en Irlande. Partant de la pluralité religieuse de l'espace européen, les affrontements de la première modernité se lisent comme un douloureux processus d'apprentissage d'accepter et de gérer cette pluralité irréductible. Ainsi naît une notion et forme historique, politique et culturelle de l'Europe qui intègre dans sa constitution la conflictualité religieuse. Les contributions ici réunies analysent ce processus couvrant tout l'espace européen. Cet ouvrage est né de la collaboration d'un groupe d'historien(ne)s européen(ne)s spécialistes de ces questions et montre la richesse du paysage historiographique européen.

L'Europe en conflits - Les affrontements religieux et la genèse de l'Europe moderne, vers 1500- vers 1650

Les travaux sur la circulation des personnes ont souvent privilégié l'immigration ; les études réunies dans ce volume concernent son avers, l'émigration, ainsi que l'itinérance qui constitue le mode de vie de populations entières. Il s'agit plus précisément, en suivant le mouvement des hommes, d'examiner les procédures mises en place pour l'encadrer et les logiques qui les sous-tendent, et d'en explorer les représentations dans les sociétés du passé. L'émigration et l'itinérance sont des laboratoires exceptionnels pour analyser les modes de gestion des flux migratoires, parce qu'elles semblent mettre en question les structures sociales et les institutions, construites du point de vue des populations stables. Cet ouvrage montre les complémentarités bien réelles de la sédentarité et du mouvement et invite à réfléchir sur les conditions de possibilité de la liberté de circuler.

Le monde de l'itinérance en Méditerranée de l'Antiquité à l'époque moderne

Cet ouvrage propose une réflexion spécifique sur les échanges en Méditerranée au Moyen Age et à l'époque moderne à partir de leurs dimensions spatiales. Il s'agit de comprendre comment les pratiques sociales de l'échange contribuent à la production et au façonnement d'espaces et de lieux particuliers. Les lieux et les espaces des échanges sont envisagés comme des constructions sociales produites par les acteurs et en même temps comme des éléments fondamentaux qui orientent leurs pratiques mercantiles. Modelé et construit par les pratiques marchandes, l'espace les modèle et les contraint en retour ; il n'est par conséquent jamais neuve. En effet, les dimensions spatiales des pratiques marchandes peuvent se décliner selon plusieurs modes : par l'analyse des lieux d'échange, lieux créés ou appropriés, éphémères ou pérennes ; parla mise en valeur des structurations politico-juridiques, institutionnalisées ou coutumières de la "place" marchande ; par l'intérêt porté à la construction d'espaces économiques avec leurs circuits, leurs acteurs et leurs pratiques routinières.

La loge et le fondouk - Les dimensions spatiales des pratiques marchandes en Méditerranée : Moyen Age - Epoque moderne

Diasporas juives ou grecques, morisques, convers religieux entre islam et christianisme, mercenaires, mamelouks, transfuges et métis de tous bords sont les visages concrets et souvent étonnants de cet espace de « l’entre-deux » qu’est la Méditerranée.Le deuxième tome de l’aventure scientifique des Musulmans dans l’histoire de l’Europe se réfère directement aux débats civiques du présent, et plus particulièrement aux rapports aujourd’hui complexes et tendus de l’Union européenne à l’Islam et à la Méditerranée. D’une rive à l’autre de celle-ci, pourtant, que de mouvements et de circulations… Franchir « l’autre côté » fait-il de vous un transfuge, un hybride, un émissaire privilégié de transferts culturels ? Faut-il voir un traducteur culturel en chaque marchand, chaque voyageur ou migrant, en chaque esclave ou aventurier de l’Europe à l’Islam ou de l’Islam à l’Europe ? Cette interaction s’inscrit-elle, au contraire, dans la dynamique banale des sociétés ?C’est de part et d’autre de la Méditerranée, dans une lecture nécessairement réciproque et par des réponses contrastées, que cet ouvrage discute les relations de continuum dans la conflictualité qui ont depuis longtemps marqué les échanges entre l’Europe et les sociétés islamiques. Ni trait d’union pacifique, ni lieu de « choc des civilisations », l’entre-deux méditerranéen ainsi revisité permet d’éclairer les conditions mêmes de production, de maîtrise, mais aussi de dissolution de la différence culturelle. En cela, il est une clé d’intelligibilité cruciale du monde contemporain.

Les Musulmans dans l'histoire de l'Europe - tome 2

Comme le premier, ce second tome se réfère directement à des débats civiques actuels, et plus particulièrement au projet de l’ « Euroméditerranée », avec ce qu’il implique comme questionnements à
l’Union européenne. Là encore, il s’agit de rompre avec la vision classique de deux mondes, Europe et Islam, qui se regardent en chiens de faïence, en concluant parfois des alliances diplomatiques et en s’empruntant de temps en temps sur le plan culturel. Les auteurs infèrent de la longue présence musulmane en Europe, une toute autre perspective pour comprendre les relations et l’entre-deux de la Méditerranée. 
Leur argument est qu’une forte conflictualité entre l’Europe et les sociétés islamiques n’empêchait pas de véritables relations de continuum, à la fois culturel et humain, un peu comme aujourd’hui où ces relations sont tendues et crispées alors même que l’imbrication des populations est constante. Ils discutent alors l’idée reçue que ce continuum serait le fait de diasporas ou de médiateurs culturels privilégiés pour montrer que des dynamiques intégratrices animent, de part et d’autre et au coeur même de leurs structures, les sociétés en contact.
Ce livre plus théorique invite à sortir d’une problématique toujours sous-jacente du « choc des civilisations », en montrant que les frontières politiques et religieuses ne recoupent pas nécessairement des ensembles culturels cohérents et que, si l’adversité politique ou religieuse est bien réelle, il ne faut
pas en déduire des situations de vide ou d’interstices sur d’autres plans. Il permet d’affirmer que, sur un autre mode, plus culturel et social, les musulmans s’avèrent solubles dans l’Europe. Les antagonismes religieux ou politiques, aussi rédhibitoires soient-ils, ne doivent pas empêcher de voir les lieux d’une proximité ou d’une identité d’être, au sens de l’être social ou culturel et non pas au sens de l’humanisme.

Les musulmans dans l'histoire de l'Europe - Tome 2, Passages et contacts en Méditerranée

Les conflits en Méditerranée, en particulier la petite guerre de harcèlement, faite de prises maritimes et de razzias terrestres, nourrissent un intense commerce des captifs. Les études ici rassemblées illustrent la multitude des formes de l'échange et du rachat de prisonniers. Tout en étant guidés par des motivations religieuses, les confréries, les ordres et les oeuvres charitables participent d'un jeu politique et d'une économie de la rançon qui lient les acteurs de ces échanges interculturels dans une connivence tacite. Loin d'une confrontation entre ennemis religieux, se dégage l'image d'échanges profitables qui produisent une redistribution des richesses, en grande partie à l'intérieur de l'Europe. Ce commerce des captifs, qui met aux prises de nombreux intermédiaires, a ses lieux, ses rythmes et ses pratiques de neutralisation, et donne ainsi à voir une autre topographie de la Méditerranée. C'est - pour le meilleur et pour le pire - une page d'une histoire partagée de la Méditerranée que visent à écrire les contributions de ce livre.

Le commerce des captifs - Les intermédiaires dans léchange et le rachat des prisonniers en Méditerranée, XVe-XVIIIe siècle

La mobilité des hommes et des biens a marqué depuis l'Antiquité l'histoire des villes méditerranéennes. L'étude des procédures mises en place pour contrôler et identifier les gens de passage, souvent considérés comme indésirables, et pourtant indispensables à la vie commune, permet tout particulièrement d'éclairer les conditions d'entrée et de séjour dans l'espace urbain, d'analyser l'inquiétude des sociétés face à une population fluctuante. Cet ouvrage s'inscrit dans un vaste programme de recherche consacré au contrôle de la mobilité des personnes en Méditerranée de l'Antiquité à l'époque moderne. Alors que les premiers travaux s'étaient intéressés au contrôle des flux (filtrage aux frontières, mobilité négociée, émigration libre ou forcée etc.). les contributions ici rassemblées portent pus précisément sur le passage, moment et espace denses de communication. Ces recherches permettent aussi de mieux appréhender la nature des échanges et réseaux qui ont fait de la méditerranée un monde en mouvement.

Gens de passage en Méditerranée de l'Antiquité à l'époque moderne - Procédure de contrôle et d'identification

Au temps des guerres de Religion, les luttes de factions aboutissent à Marseille à l'instauration d'une " dictature populaire " : sous Charles de Casaulx, la ville devient pour cinq ans une " république " quasi indépendante au sein de la Ligue catholique.
Comment expliquer cette aventure extraordinaire qui, une fois de plus, paraît confirmer l'exceptionnalité de la ville ? L'étude de Wolfgang Kaiser refuse les explications unilinéaires. Elle tente de reconstituer plutôt les configurations complexes et changeantes dans lesquelles ces transformations prennent sens. La morphologie sociale, les mécanismes de la vie politique, les formes de la sensibilité religieuse sont ainsi pris en compte et confrontés. La reconstruction du réseau des relations économiques, familiales et religieuses permet de mieux repérer les contours des factions et de comprendre leurs objectifs.
Ainsi surgit une ville aux multiples visages : une aristocratie marchande, qui se définit autant par rapport aux grandes villes italiennes que dans le cadre du royaume, qui associe l'épée et la plume ; un bastion du catholicisme qui voit les persécutions sanglantes des " hérétiques " et l'extraordinaire essor des compagnies de pénitents, mais une ville qui connaît aussi une éphémère période de " tolérance tacite " envers les protestants à l'intérieur de ses murs.
A Marseille, une faction bien définie sur le plan social et religieux réussit, au temps de la Ligue, à réaliser pendant un court moment le rêve d'une cité catholique. Rêve sans avenir sans doute, mais qui montre la force conservée de la notion médiévale de bonne ville. Il ne survivra pas à la fin des guerres de Religion.

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